關于君子之行的名言

1、 君子對待比自己地位高的人必定忠敬，對待比自己地位低的人必然謙虛和氣。小人則相反，對上阿諛奉承，對下則傲慢無禮。

2、 想了解一個人，的辦法是看他所處的朋友，一個人的朋友圈決定了這個人的素質和品位。同樣，一個人把什么人當成對手，也決定了這個人的層次和等級。君子以小人為敵，就會疲于應付小人的各種手段和伎倆，慢慢地就會采用小人的方法來對付對方。這樣君子也沾染了小人的習氣，有了小人的做派。所以君子和小人為敵，得不償失，就算贏了，也最終失去了自己君子的名節。而小人與君子結交朋友，則會受到君子的感染，自己也逐漸會成為君子。

3、 講誠實、守信用，是人之為人的首要品格。而誠于己、忠于人又是誠信的兩個重要方面，一個人如果做不到對自己誠實，便會有意無意掩蓋自身的缺點，得過且過，甚至日漸頑劣，為人所唾棄;如果做不到對他人誠信，花言巧語，前后不一，便會失信于人，無法維持正常的生活工作，更不可能成就一番事業。“君子亮”，至關重要。然而守信也要有個度，子曰：“君子貞而不諒。”君子固守正道，但并不是不分是非大小而一味地守信用。劉關張“桃園三結義”，推忠于彼此，是為了匡扶漢室的崇高目的;黑道稱兄道弟拜關公，雖也講究信義，但做的是打家劫舍的喪心之事。忠信于人，不能丟了善惡的原則，兩者結合起來才是最值得遵循的操守德行。

4、 俗話說：“寧為玉碎，不為瓦全。”古代有“古之君子必佩玉”(《禮記·玉藻》)之說。后人又延伸出“君子如玉”;“君子無故，玉不去身”等觀點。為什么要把君子比作玉呢?孔子回答了這個問題：“夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如隊，禮也;叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;珪璋特達，德也;天下莫不貴者，道也。”(《禮記·聘義》)由此可見，美玉之性完全再現了君子之德。

5、 中國人喜群居，其實獨處更能和自己的精神對話。在獨處中，更容易頓悟世間的一些道理。所以，不必把太多精力放在怎樣維持復雜的人際關系上，而應把精力放在怎樣不斷獲取心靈上的力量上。松、竹、云、山，都具有君子的某種品格，與它們為友，能修養身心。古代君子交友極講究，寧可無友，也不濫交;寧可與云山為友，也不與俗人同流;寧可在書中與古代先賢對話，也不與時俗多言。《易經》中所謂“同聲相應，同氣相求”，也是表達這一意思。

6、 一個志遠而淡泊的人，一定會被那些熱衷于名利的小人所懷疑;一個言行謹慎而處處檢點的君子，往往會遭受那些放縱的小人忌恨。所以一個有才德的君子，如果處在這種既被猜疑又遭受忌恨的環境中，固然不可以改變自己的操守和志向，也不可鋒芒太露，刻意表現自己的才華和節操。

7、 凡事委屈自己、敬重別人，這是君子的誠意。

8、 在利益面前、在榮譽面前、在困難面前，如何處理自己與他人的關系，能體現出一個人的道德情懷和精神境界。君子“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這種先人后己的精神，值得當今社會發揚光大。

9、 人生于世，總會面臨順境和逆境，總會不斷遭遇起起伏伏、經歷高潮和低潮。那么該以什么樣的心態來應對呢?告訴我們，得意時不能猖狂忘形，失意時要能做到不以貶損人格做交易。要做到這樣，根本在于內心要禁絕貪念，要做到堅定嚴謹，清正自守。只有內心足夠強大，才能不被外物奴役。“海納百川，有容乃大。壁立千仞，無欲則剛”，闡發的也是同樣的道理。

關于君子的名言警句摘抄【一】

10、 “不怨天，不尤人”，這原是孔子的話(見《論語·憲問》)。孟子在這里復述，可見他對這一思想的贊同。孔子和孟子都主張，凡事要通過自己努力而達到目標，反對事情沒有做好卻責怪環境、埋怨他人。通過自身努力而不能擺脫人生困境卻又不責怪上天和他人，這需要豁達的心態和樂觀向上的精神。這種精神是非常有積極意義的，因為怨天尤人，于事無補、于己無益，不如常存感恩之心，以期歡喜之事。

11、 君子處在患難中也不憂慮，安樂悠游時卻知道警惕(以免墮落迷途);君子遇到豪強權貴時不畏權勢，可遇到孤苦無依的人時內心震動(深表同情)。

12、 君子立身處世，寧愿別人有愧于自己，而決不愿自己有愧于別人。小人立身處世，寧愿自己占別人便宜，而決不愿別人占自己便宜。

13、 然而，在現實生活中，特別是在當今物質文明高度發達的大背景下，人們似乎更樂意于去追求物質層面的富有和刺激，而忽視了內心的修煉與堅守。這是一種極為可憂的趨勢，如果不能有所匡正、有所補救，從大的層面上講，必然會給社會整體風氣的改善造成無法估計的損害;從個人角度上看，也不利于個人品行的提升。

14、 “不鼓不成列”，在宋襄公看來，這無疑是一種君子行為。可惜，他用錯了地方。因為用兵打仗，講究“奇”“詭”一一出其不意，攻其無備。誠如文中子魚所言，勝利才是戰爭的目的。失敗了，甚至犧牲了，所謂“誠信”，所謂“君子”，還有意義嗎?告訴我們，倡君子之風，行君子之道，不能盲目固守教條。

15、 現實生活中有人愛揪住別人的過失不放，將其夸張、放大，甚至無中生有地毀謗別人。這樣的人，大都內心空虛，以此來貶低別人、抬高自己。君子與人為善，他會在別人有過正確的時候，想到并看到別人的優長，善待別人。嚴于律己、寬以待人，這是君子的人生信條，也應該是我們每個人的座右銘。

16、 對待心術不正的小人，做到對他們嚴厲苛刻并不難，難的是能夠不憎惡他們;對待品德高尚的君子，做到對他們尊敬并不難，難的是對他們能夠以禮相待。

17、 子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”(《論語·里仁》)君子追求崇高的精神，所以懷德，君子“疾沒世而名不稱”(《論語·衛靈公》)，所以關心自己的人格形象是否被世人認可。小人追求物質享受，所以關心田宅財產，他們唯利而圖，所以貪圖小恩小惠。是朱熹對孔子上面一段話的注解。按照朱熹的說法，君子、小人的差別，根子上是公私之間的差別。以公共利益為根本目標，便是君子;以私人利益為主要追求，則是小人。

18、 孔子論君子，將勇氣作為其重要品格之一，但是孔子強調勇氣必須要受到道義的約束。在孔子看來，君子之勇如果不受道義約束，就有可能導致混亂;小人如果也逞匹夫之勇而無視道義存在，就會淪落為盜賊，這兩種情形都是于社會大有危害的。需要指出，孔子絕非否定勇氣，而是說勇氣必須要通過正確的方式發揮作用。長期以來，君子之勇被有意無意忽略，以至于一談君子，總是給人一種溫柔敦厚的老實人形象，仿佛君子沒有骨力、沒有勇氣，這實在是一種偏見。

19、 孔子說：“君子沒有什么可與人爭奪的，如果有，那就是射箭比賽了!相互作揖禮讓后登臺比試，完畢后下來舉杯共飲，這種競爭堪稱君子之爭。”

20、 中提到兩個“靜”字。“靜”在中國哲學史上有豐富的內涵。老子說“致虛極，守靜篤”(《老子第十六章》)，認為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態。佛家悟禪也講究“靜坐”，以達到心思澄明，體悟凈空法門。文學創作也“貴在虛靜”，以清除意念中的雜質，使神志、思想保持純正。諸葛亮在《誡子書》中的“靜”則包括兩層含義：一是要安靜清明，讓內心留有更多理性的空間和思考的時間;二是要恬淡寡欲，讓志向明于心之道義而非世之名利。因而，“靜”是學的基礎，是樹立和達到長遠目標的基本心態和途徑。

21、 老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子第二十五章》)人效法地的厚德載物，地效法天的自強不息，天效法道的自然無為。其實，“自然”就是道的屬性。君子之道多半重視效法自然，強調為人處世應保持自然本色。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風流”，就是指的這種境界。此外，君子常常非常謙虛，常常感到天外有天，感到自己的渺小與不足，所以“登高必自卑”。

22、 君子的儀容應適當有度，為善則有親鄰。

23、 人們常說“種瓜得瓜，種豆得豆”，意思是說開始時做出什么樣的選擇，將會直接決定會得到何種結果。本則格言所講的，也是同樣的道理。現實中，一些人在遭遇困頓甚至是違法犯罪之時，常常或自怨自艾，或感嘆時運不濟，卻未能從錯誤的根源上進行反思檢討。譬如從政，按理說，這是一個履行公共職能、實現公共價值的十分便利的渠道。歷史上的仁人志士、著名的政治家們，之所以能有建樹，無不是因為他們從一開始便立下勤政廉政、造福百姓的宏偉志愿。在這樣的志愿指導下，他們一心為公，不謀求個人私利，所以才能贏得生前身后名。與之相反，也有一些人，從登上仕途開始，就推奉“三年清知府，十萬雪花銀”的信條，全無為國為民之擔當，滿是貪腐營賄之私心。這樣的人，最終必然是覆水難收、身敗名裂，不僅自己遭殃，也連累家人，敗壞道德綱紀。因此，想要走好人生道路，起步時能否確立正確志向，是至關重要的。

24、 君子與人和氣相處而不隨波逐流，這才是真正的強啊!恪守中正而不偏不倚，這才是真正的強啊!國家政治清平而不改變困頓時的氣節，這才是真正的強啊!國家政治黑暗而至死不改變志向，這才是真正的強啊!

25、 曾子說：“君子用文章來交會朋友，借助朋友來輔助仁德的提升。”

26、 君子用嚴肅恭敬的態度來保持內心的正直和真誠，用合乎道義的方式來規范自己的言行。

27、 君子所說的話，真實而可驗證。

28、 “天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。”(《孟子·告子下》)人的一生，總要經歷磨難。磨難對人的肉體與精神可能會造成一定折磨，懦夫很容易被嚇到，但勇敢的人、智慧的人，會頑強地與之抗爭。在他們看來，磨難本身也是人生難得的經歷，蘊含著寶貴的人生經驗，可以作為前行的參照和動力。

29、 君子傳道授業要耐心而不知疲倦，同時也要具備師道尊嚴的形象和規矩。

30、 君子不趁機獲取別人的利益，不把別人逼迫于危險之中。

31、 古代的君子，對待是否出來做官，決不隨意輕率。他們只有確認自己的志向可以為社會所認同，而自己的志向又確實能得到實行，能為百姓造福的時候，才會出來做官。

32、 吃飯吃出了毛病，掙錢累壞了身體，為名譽犧牲了性命等，這些本末倒置的行為，都是現代人“以所以養害其所養”啊!《孟子·梁惠王下》中有一句相近的話：“君子不以其所以養人者害人。”即君子不會為了兼并、擴張土地而傷害他的百姓。生長萬物的土地本來是為棲息在其上的人民服務的。但是，如果統治者為了掠奪土地，發動戰爭，從而犧牲人民的生命，那就是“以其所以養人者害人”.

33、 下面情況往往難于被上面所了解，君子應虛心詢問了解下面的情況。

34、 一件精美的玉器，要靠不斷的打磨才能制成;一種良好的素養，也要通過持續學習才能形成。告訴我們的是，人世間一切美好的理想，都要靠奮斗獲得，夸夸其談、空頭議論不行，淺嘗輒止、大而化之也不行，只有堅韌不拔，苦干實千，才能成就一番事業。習近平同志強調“空談誤國，實干興邦”，又說“踏石留印，抓鐵有痕”，就是說修德、進業都要持之以恒、不懈奮斗。

35、 “立德”是指做人，“立功”是指做事，“立言”是指做學問。所以說“太上立德”(最上等的是樹立道德)，乃強調做人最為重要，只有先做好人，然后才能做好事、做好學問。這一看法，即使以今天的眼光看，也是很有借鑒意義的。

36、 “山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。”(《陋室銘》)對于君子來說，什么樣的居住環境并不重要，重要的是自我的修養和追求。換句話說，一個地方無論多么蠻荒偏僻，只要有君子居住，就能夠傳播教化，蠻荒之地也必然會文明繁榮起來。君子修其道德，不因環境而改節，反之，君子的德量卻能夠春風化雨，變蠻荒之地為文明之鄉。

37、 “失敗是成功之母”，這是對那些善于總結教訓、樂于自我反省而又能夠持之以恒的人說的。否則，失敗將永遠是失敗之母。

38、 孔子早就說過“君子謀道不謀食”“憂道不優貧”的話，意思是說，君子應該具有關懷天下、維護道統的氣魄和雄心，不能為一己之安危和貧富而斤斤計較。姚瑩這里所言即表明同樣的道理。君子處世，要有大胸懷、大抱負，要真正能將精力集中到事關國家安危、百姓禍福的大關節中去，不能斤斤計較于個人利害得失。中國古代，這種君子不勝枚舉，如冒死直諫、不畏權奸的比干、海瑞，如視死如歸、堅守氣節的蘇軾、文天祥，都體現了君子這種可貴的品格。

39、 哪里有君子可以拿財物收買的呢?

關于君子的名言警句摘抄【一】

40、 天不會因為人們不喜歡寒冷而去除冬天，地不會因為人們不喜歡險阻而舍棄廣袤，君子不會因為小人的兇暴吵嚷而改變操守和作為。

41、 孔子早就說過：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”(《論語。公冶長》)可見勤奮學習與勇于提問，被視為成為一個善于學習之人的重要方法。不僅指出“問”與“學”之間相輔相成的關系，而且進一步論證了兩者各自的作用，即學習可以促使提出問題，而多向別人請教又能增長見識。其實，無論是向書本或實踐學，還是向身邊有學識的人請教，都是認識世界、改造世界的重要方式，值得充分重視并積極加以運用。

42、 對今人而言，在社會分工越來越細化的環境中，一專多能固然值得贊賞，各有專長或只專一技也沒有什么不好，且很多更重要的工作需相互合作、取長補短，需要發揮團隊的創造性。

43、 《左傳》有言：“知錯能改，善莫大焉。”犯了錯誤能夠認識并改正，沒有什么比這更好的事了。《禮記》中又說：“知恥近乎勇。”意為知道羞恥就近乎勇敢了。犯錯固然難堪，君子認識并改正錯誤也需要勇氣，但這種勇氣可以促人幡然醒悟、回歸正途，也能讓人重新獲得更好的發展空間。

44、 自身修養的兩個方面，一是內在精神，二是外在表現。君子心中常存敬畏，用十分嚴肅的態度來秉持內心的正直而不虛偽，這是君子立身的根本。外在表現應謹言慎行，君子說話、做事，要注意正當，合乎道義。內在是直接指向自己的，外在則強調與他人的關系。君子應該做到嚴格要求自己，必然會受人尊敬和擁戴。這樣的君子并不孤單，必定會有人親近他，所謂“德不孤，必有鄰”即指此。

45、 君子在不了解自己的人面前受到壓抑，而在了解自己的人面前意志就會得到伸張。

46、 “學如逆水行舟，不進則退”，這真是非常精彩的一句話。其實不止學習，人生也一樣，當你停滯不前時，就已經處于慢慢被淘汰的過程中了。而導致學習、人生停滯的禍首，是自我設限、自足傲慢和自我放棄三者。設限源于對安逸現狀的滿足，傲慢是由于對自己的高估，放棄則是因為失去了信心。所以對于學習和人生來說，它們是“害”，是“病”，是“罪”。如何去害懲罪、藥到病除?關鍵在于樹立健康的人生觀價值觀，積極進取，警戒三分鐘熱度，拒絕半途而廢，做到生命不息，奮斗不止。

47、 山勢險峻，頂峰容不下半步空間，才能成就其高大的氣勢。君子不拒絕聽取一般人的意見，才能美名遠播。所以見得多的人知識淵博，聽得多的人有智慧，拒絕別人勸誡的入耳目閉塞，只相信自己的人必定孤立無援。因此，懂得與民眾商量的人不會失策，能舉薦發揮眾人作用的人不會不成功。

48、 古往今來，做官都不是一件容易的事，因為做官需要承擔公共治理的責任，對為官者的品行和才干有很高的要求。古人對待是否做官的態度是慎重的，只有在對自己德才兩方面素質都有清醒認識，同時又判斷出社會時代適合自己出任官職，特別是某一政權在道義上不違背自己的價值觀及政治追求時，才會選擇出仕。如果認為做官容易，要么是盲目自大，要么是動機不純，不僅無法做好官、履好職，也會損害事業、危害百姓，甚至還會使自己身敗名裂。歷史上有很多不愿為官或主動辭官的佳話，如晉代的陶淵明、元代的王冕等，都可看出他們對做官的慎重。

49、 孔子說：“君子團結人而不勾結人，小人勾結人而不團結人。”

50、 君子不會因私利而與人爭斗。君子若有所爭，必在禮、樂、射、御、書、數這些學業技藝上。他們通過光明而友好的方式相互較量，以達到切磋學習的目的。這種在學業或事業上與他人之間的競爭，當仁不讓，其爭也是君子之爭。

51、 君子所思的是德行，小人所思的是有利可圖。君子處事，從合乎道義的角度出發，內心公正無私，所以行動上光明磊落;而小人一味地追求自身利益，所以鉆營勢利，對上諂媚，對下傲慢無禮。

52、 君子不做無益的事情，避免有辱身份的行為。

53、 子夏說：“君子有三變：遠遠地望去，莊嚴可畏;走近了，卻溫和親切;聽他說話，又義正詞嚴。”

54、 孔子說：“質樸勝過文采就顯得粗野，文采超過質樸就顯得浮華。文采與質樸結合勻稱，才是君子。”

55、 君子平安而不忘危險，生存而不忘危亡，安定清明而不忘禍亂，這樣自身才能平安，國家才能保全。

56、 君子一身清白、剛正不阿，所以不要一味地去討好逢迎，君子不會吃這一套;而小人則私心太重，與小人結仇，一定會遭到報復。俗話說，“君子報仇，十年不晚;小人報仇，從早到晚”，就是說這個道理。告訴我們：做人要不卑不亢。對小人不要與他結仇，因為“惡人自有惡人磨”，終有他的結局。對君子要敬重，不必諂媚。諂媚不僅降低了自身的人格，也是對君子的不尊重。

57、 君子做官不是為了自己，在職位上所考慮的，豈能因為遠近親疏而有所不同呢?

58、 士君子身處在一個動蕩的時代，假如自我估量確實具備撥亂反正的才干，而整個形勢或者說某些工作又能讓自己發揮作用，那么就應該出來擔當。如果做不到這一點，則應選擇安于窮困，潛心治學，堅守向善之道，以保存文脈延續，等待機會為再開太平之世積蓄能量。如果不能客觀認識自己的品行和能力，不能正確審時度勢，而是胡亂作為，供那些勢利之徒驅使，不僅會危害社會，最終必定也會使自己人格喪失，學識荒廢。洞明事理的人，定然不會這樣做。

59、 君子為什么有很大的社會影響力呢?因為他們掌握了兩個法寶，一是善言，二是善道。善言指雖然表達淺近，但蘊含著深刻道理、能夠發人深省的語言;善道指雖然只要求自己，但能讓他人受到觸動、受到影響的品行。由此可見，說善言、行善道，這應該成為每一個有抱負的人所要追求的境界。

60、 一個人如果連什么是利益、什么是危害都不明白，那他就算不上君子了。

61、 《菜根譚》中說：“鷹立如睡，虎行似病。”老鷹站在那里就如睡著了一樣，老虎走路的時候很像是有病在身。一個真正具有才華的人反倒不顯山不露水。低調是一種修煉，一種體悟。待人處事多自我克制一些，當自己處在不利地位或者危難之時，不妨先退讓一步，這樣做，不但能避其鋒芒，脫離困境，而且有時可以另辟蹊徑，柳暗花明，重新占據主動。當形勢對你非常有利時，要放低姿態，謹慎處事，切不可狂妄自大，肆意妄為，這樣才能走好人生路。

62、 性格決定命運，人生把握在自己的手里。擁有一個從容、平和的心態，看淡得失，把精力都用來努力做好當下一點一滴事情的人，自然會收獲成功，贏得美滿的人生。美學大師朱光潛倡導“人生的藝術化”，主張“以出世的精神，做人世的事業”，與陳繼儒可參看。

63、 與人和睦相處而非爭斗撻伐，是君子首先要考慮的。對別人寬容也是對自己寬容，放下以前的恩怨，會讓自己從怨恨、不滿中解脫出來。君子不會讓自己糾纏在癬疥小事中，這樣只會讓人目光短淺，無法成就大事。俗話說，大人不記小人過。超越常人擁有君子般的雅量，這需要具有寬廣的胸懷和不凡的見識，所以雅量也是君子修身養性的一個重要方面。

64、 程子說：“在國家大事上，有想法、有見解卻不說出來，這種人是名教的罪人。”因此，古代的君子，對于自己素來關愛敬重的人，往往對其言行要求(責備)更為嚴格，這才是真正忠于前賢、厚愛前賢的表現。

65、 當君子有治理天下、使之秩然有序的抱負的時候，首先制裁約束的是與自己親近的人;當君子有匡正萬代民風的宏愿的時候，首先從自我躬行開始。

66、 君子能夠安于貧困，通達事理的人能夠樂天知命。

67、 君子行為有很多規矩，這些規矩來自社會道德倫理，來自對自我、對他人、對世界所應采取的理性的態度。怎樣才能做到理性，關鍵在于學會節制：節制自己不合理的欲望，節制自己的缺點，節制自己不正常的心態，節制自己一些不好的生活習慣等。

68、 十句話說對了九句也未必有人稱贊你，但如果說錯了一句，眾多的指責就會接連而至;十次計謀有九次成功也未必歸功于你，但只要有一次失敗，責難之聲就會紛紛而起。所以君子寧可保持沉默，也不要急躁多言;寧可顯得笨拙遲鈍，也絕不自作聰明。

69、 君子擁有崇高的道德水準，只有恪守忠信才能得到它，驕奢放縱就會喪失它。

關于君子的名言警句摘抄【一】

70、 君子的正大剛直之氣，沒有什么比它更宏大;小入的自得驕傲之氣，沒有什么比它更渺小。

71、 君子嚴肅地對待生命，慎重地對待死亡，善生善死，生死如一，這是君子之道，也是禮儀的表現形式。

72、 君子上不埋怨天，下不怨恨人。

73、 君子無論身處順境還是逆境，都能夠矢志不移，既不會因生活安逸而放任自己或消磨意志，也不會因貧困艱險而改變初心和操守。君子有難得的品德，有目標、有追求，并始終如一，堅韌不拔。

74、 子貢說：“君子的過失就像天空中的日食、月食：發生的時候，人們都看得見;改正錯誤，人們都敬仰他。”

75、 君子處世為人，非比照善類無以成就自己的德行。忽而消極無為，忽而積極人世，冷熱無常，這是普通百姓的做法。學習，貴在專一。學習這件事必開始于獨處時謹慎不茍，結束于堅定操守而無所畏懼，即使不為世用，亦無苦悶。不這樣而能做到其中之一的人也是很少的。

76、 孔子說：“君子以言過于行而感到羞恥。”

77、 怎么樣做君子?一要向善，二要專一，三要堅持。所謂向善，就是說自己的言行一定要向那些好的品質看齊。“近朱者赤，近墨者黑”，這是一個再簡單不過的道理。如果在這個根本問題上出了差錯，就與君子之道南轅北轍。在有了目標之后，不能三心二意，必須要全神貫注去做。學習不能有絲毫的投機，要有始有終，一絲不茍，堅定不移。只有這樣，才能成為君子。我們修身處世，想要有所作為，特別是若想在德行上有所修養，應當仔細體會并切實踐行這樣的原則。

78、 君子的品行，用恬靜來修養自己的身心，用節儉來培養自己的品德。不拋卻世俗的名利就不能明確自己的志向，不做到清靜自守就不能樹立并到達遠大的目標。

79、 所謂敬畏，從外在方面來說，類似于人們所向往的崇高目標;從內在方面來說，則帶有憂患意識。君子有所畏，便會約束自己的行為，不敢造次。君子所敬畏的對象：一是天命，二是有道德的人，三是圣人所說的話。天命中包含著旦夕禍福等發展規律，君子了解了天命便會加以遵守，安時順命;有道德的人是現實中的人格典范、君子學習的對象，需要尊敬;而圣人的話言近旨遠，包含深刻的道理和博愛的情懷，更是君子的座右銘。把這三者時刻放在心頭，便易培育出理想的君子人格。

80、 蘭花的芳香不因其生于深山幽谷中而不散發，君子也不為表面的名譽而修養自身。

81、 君子并不是不想做官，而是恥于用獻媚阿附的方式來求取(舉孝廉);并不是不想娶妻，而是厭惡以登東家墻、摟其處子的方法來得妻。

82、 曾任美國總統的林肯有句名言：“殺戮沒有榮耀可言，破壞也不會有正當的理由。除了結束，戰爭中沒有可稱為美好的東西。”這句話，與老子之言可謂遙相呼應。

83、 雅量之有無，是衡量一個人修養高低、胸襟大小的重要標準。為人處世時能否坦坦蕩蕩，遇到不如意的人和事時能否忍耐包容，最易見出一個人的格局氣度。蘇軾在《留侯論》里曾說：“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足勇也。”在蘇軾看來，敢和人玩命并不算勇敢，能夠“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，這才算勇，因為“此其所持者甚大，而其志甚遠也”。為官從政者尤其要有雅量，只有襟懷坦蕩，寬以待人，不斤斤計較于個人利益，才能得到人民群眾的擁護，把集體和國家的事辦好。

84、 君子說心里話，小人研究別人的心理，他們的方法不同，所產生的效果自然就有差異了。

85、 古時有才德的君子，就像深山懷抱美玉一樣從不招搖過市;后代缺乏才德的人，總把如頑石一樣的自己作為美玉拿出來招搖炫耀。

86、 有人問揚雄有關神獸、仙人的有無及壽天等虛妄的問題，揚雄如是答。揚雄《法言》是模仿孔子的《論語》而作，所傳達的也是正統的儒家思想。《論語·述而》載：“子不語怪力亂神。”這里揚雄所言“君子不妄”是同一意思。在儒家看來，與其在神怪問題上浪費時間精力，不如積極關注當下，解決現實中遇到的問題。因為自然的生滅始終有其必然的規律，并不以人的意志為轉移，因而多思無益，不如務實。

87、 君子樂見人們向善、做好事，但不對這樣的人過于趨奉;厭惡人們向惡、做壞事，但也不一味地討伐他。

88、 君子修養身心，沒有比誠實信用更好的方法了。

89、 修身、齊家、治國、平天下，這是儒家所提倡的古代知識分子(君子)的人生追求。對個人而言，這是一個由小及大、由近及遠、循序漸進的過程。因此孔子首重修身(即“修己”)，因為這是齊家(“安人”)、治國、平天下(“安百姓”)的基礎。值得注意的是，孔子所說的修己和修身，不是單純的個人行為及單純的內省性精神活動，它還需要同完善外部世界的社會活動相結合，最終達到“修己以安人”“修己以安百姓”的目標。

90、 君子應該見賢善而努力去接近，有過失就盡快改正。

91、 老子曾說“福禍相依”，即福與禍總處在相互轉化的變動當中。君子能夠洞察事物變化發展的規律，所以心中常存憂患意識，行動上則表現為日夜勤勉自省，處處嚴格要求自己，保持與時俱進、奮發努力的狀態，以防患于未然。如此，即便君子遇到了禍端厄運，也能夠逢兇化吉，安然度過。

92、 賢者不炫耀自己的長處，君子不奪取別人所喜愛的東西。

93、 孔子說：“與君子一起做事容易，但很難取悅于他。用不正當的方式去討他喜歡，他不會高興;到他要用人的時候，他會量才使用。與小人一起做事很難，但博得他的喜歡很容易。即便用不正當的方式去取悅于他，他也會高興;等到他用人的時候，往往會對人求全責備。”

94、 《三國演義》中曹操言，“寧教我負天下人，不教天下人負我”，生動刻畫了歷史上一代奸雄的形象。而真正的君子，寧愿別人背棄自己，也不肯辜負別人。這里小人、君子的實質區別，就在于擺在位的是個人利益還是他人利益。

95、 孟子說：“高明的工匠不會因為拙劣的工人而改變繩墨規矩，后羿也不會為了拙劣的射手而改變射箭的標準。君子(教導別人正如射箭一般)拉弓而不射箭，只是做出躍躍欲試的樣子。君子在正確的道路之中站住，有能力的人便跟隨而來。”

96、 蠅附驥尾，一去千里，不過是個逐臭之夫，馬尾一揮，性命尚且難保，又有何益?蔦蘿依松，爬得再高，到底是個軟骨頭，雖能低頭看人，心卻低賤。眾人嘴里雖然不說，心中卻十分明白。君子立身處世，不在于地位的高低，不在于富貴榮華，而在于能否自立自強。即使身處風霜之中，任酷暑寒冬、風吹雨打，也要學屹立的松柏，切不可成為缸中魚、籠中鳥。因為那會完全喪失作為一個人的真性情，將自尊自愛的基本人格化為低賤的奴性，為人所不齒。

97、 一個人最希望得到的，一旦得到，也就成了他最害怕失去的。如君子重義，小人重利。君子怕失去義，小人怕失去利。因此，觀察一個人最害怕失去的是什么，就從側面了解了他最希望得到的是什么，便可以判別他是君子還是小人了。

98、 君子與小人的區別，就如孔子所言：“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等。如果君子詐善，便不是真君子，而是偽君子，這與小人作惡沒有什么兩樣。君子改節，一世英名便毀于一旦，倒不如小人改過自新，還會令人心生“浪子回頭金不換”的贊嘆。同時，這也告誡人們，要做個真正的君子，一要真誠，二要不斷地修養自身、進善止惡。

99、 諸葛亮在《出師表》中對蜀君劉禪說：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”從君王的角度來說，重用君子，斥退小人，就可以使國家興盛;反之亦然。君子、小人的顯達與否，可以作為衡量一個國家興起或衰落的重要標志。如此看來，所謂“預兆”，并非真的是有什么靈異符應，而在于究竟采取何種用人導向。

100、 在物欲橫流的社會里，禍患和困厄潛伏著，稍不小心，它們便會糾纏不休。意志力薄弱的人，抵不過物欲的誘惑，放縱貪欲，因而常不免墜入禍患。這些人是可悲的，但不值得同情。君子之所以令人敬佩，不是因為他們沒有欲望，而是貴在能審時度勢，決不讓欲望左右自己。君子修身養性的過程是艱苦的，但勤學修身既能端正和提升自己的品行，又能避免災禍，是我們每個人都應認真遵循的。