ygczy 君子名言警句_名句摘抄
1、 災(zāi)禍和幸福并沒有固定的規(guī)律，都是人自己招來的。自己闖出來的禍，應(yīng)當(dāng)由自己承當(dāng)。嫁禍給別人，這樣的事君子是不會做的。
2、 小人目光短淺，只知道謀取自身的利益，只會為了自身的利益而行動。而君子則目光遠(yuǎn)大，為了天下的利益處事行動，不拘于自己的小小利益。憂國不謀身，是我國傳統(tǒng)文化中所菹涵的優(yōu)秀品質(zhì)。這種為國家振興而勇于奉獻(xiàn)的精神，值得發(fā)揚光大!
3、 真正的賢者安于內(nèi)心的平靜，不會去刻意炫耀自己的長處。在浮躁的當(dāng)今社會，人人爭于表現(xiàn)，往往華而不實，而忽視了內(nèi)心的修養(yǎng)與提升。正直的人，不能通過一些手段奪取別人所喜好的東西，這在競爭激烈的今天也有借鑒價值。通過自己的努力，靠自己實力取得成績和利益，這才是君子所應(yīng)遵循的。
4、 佛家有語：“心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想。”(《心經(jīng)》)心中沒有什么牽掛、惦念，不為物所拘系，便不會心生煩惱，便可以遠(yuǎn)離塵俗的境界。這與洪應(yīng)明的話有相似之處。保持心思的澄明，聽風(fēng)吹疏竹，看雁過寒潭，聽過看過便罷，并不強(qiáng)留其聲其影。世間萬事萬物，不論是長是短、是苦是樂，都應(yīng)抱有隨遇而安的態(tài)度，事情來了就盡心去做;事情過去后，就要恢復(fù)到原來的平靜，這樣才能保持自己的本然真性情，不斷應(yīng)對人生的新問題和新挑戰(zhàn)。
5、 以小人的想法，揣度君子的心思。
6、 子貢問怎樣做才能夠成為君子。孔子說：“先履行所說的，然后再用言語表述出來。”
7、 君子辦事，不介意穿破衣、食粗食，而以艱苦勞作為美，這樣就可以沒有過失了。
8、 “義”是君子品格的重要內(nèi)核(另一個是“仁”)，如何踐行“義”?孔子給出了三個步驟，即舉止有禮、言語謙遜和誠信做事。立身處世，想要做到這三點是不容易的。因為這意味著言行必須遵循道義，不能違背規(guī)范，必須說到做到，落實到行動中。但只要遵循了這樣的原則，處處以之為指導(dǎo)，那么自然就能收獲君子的“義”的品格，也就可以當(dāng)之無愧地成為君子了。
9、 君子以踐行仁德道義為快樂，小人以滿足欲望為快樂。
關(guān)于君子的名言警句摘抄【一】
10、 不肯低頭屈就未必就無路可去，卑躬屈膝也未必是通達(dá)的媒介。所以寧折不彎，君子落得君子的美名;諂媚奉承，小人白白地做了小人。
11、 古人云：“海不辭水，故能成其大;山不辭土石，故能成其高;明主不厭人，故能成其眾;士不厭學(xué)，故能成其圣。”(《管子·形勢》)與所表達(dá)的是同一道理。見多而識廣，聞多而智明，聽取采集更多人的意見，不僅有助于明辨是非，還可以更多地顧及廣大人民群眾的根本利益。所以不僅對個人有重要意義，更具有安邦治國的政治智慧。
12、 君子認(rèn)為有三件事可惜：終身不學(xué)，渾渾噩噩，一可惜;一日不學(xué)，虛度時光，二可惜;身無長物，碌碌無為，甚至有損名聲，三可惜。
13、 玉不雕琢，不能形成美麗的紋路;君子不學(xué)習(xí)，就不會有良好的道德素養(yǎng)。
14、 君子顯露自己的缺點，不展示自己的優(yōu)點。
15、 古之君子，不貪功，不慕虛名，反對名不副實、名過其實。當(dāng)今社會，卻充斥著戀慕和追逐虛名之人。他們可能實際本領(lǐng)和水平一般，卻熱衷“包裝”“炒作”，想方設(shè)法撈取各種頭銜和名譽，而很少真正在能力上下工夫，還為欺世盜名得到的所謂榮譽沾沾自喜。這與孟子所說的“聲聞過情，君子恥之”，實有霄壤之別。
16、 加強(qiáng)自身修養(yǎng)，是智慧的凝聚;樂于施舍，是仁德的開端取舍得當(dāng)，是道義的表現(xiàn);正確對待恥辱，是判斷勇敢的標(biāo)準(zhǔn);樹立好的名聲，是品行的準(zhǔn)則。士人具備了這五條，才能在社會上立足，從而進(jìn)入君子的行列。
17、 許多災(zāi)禍，其實都是人為的“自食其果”。比如亂砍濫伐導(dǎo)致水土流失、旱災(zāi)洪澇;強(qiáng)權(quán)霸道導(dǎo)致戰(zhàn)爭殺戮、生靈涂炭;貪污腐敗導(dǎo)致牢獄之災(zāi)、家破人亡。很多災(zāi)禍都是人為埋下的禍患。萬一由于行為不端而惹出禍患，作為君子應(yīng)敢做敢當(dāng)，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和處罰，并改過自新。想要避禍求福，為人處世首先應(yīng)該自我修身養(yǎng)性，注意自己的所作所為，遵紀(jì)守法，方能消災(zāi)免禍、迎祥納福。
18、 古代的君子十分看重自己的名節(jié)，不愿意辜負(fù)、違背自己的志向。
19、 君子立身處世，總是有著“戰(zhàn)戰(zhàn)就就，如臨深淵，如履薄冰”(《詩經(jīng)·小昱》)的危機(jī)意識。道德的修養(yǎng)，是通過對平常一點一滴小事的積極應(yīng)對而積累起來的，時刻馬虎不得。“君子愛財，取之有道”，面對利益時，應(yīng)想到天上不會無緣無故掉餡餅，尤需謹(jǐn)慎。
20、 正氣與邪氣是一組矛盾。大體而言，在一個健康向上的社會里，正氣昌盛而占主導(dǎo)地位，邪氣便不容易大行其道。不過也正因如此，邪氣的存在會被有意無意忽略，致使其會在悄無聲息間滋長，從而逐漸形成氣候、釀為禍患。因此，對于邪氣，對于壞的事物，要無時無刻不保持高度警惕，決不能放任自流，不能因一時的疏忽而放松對歪風(fēng)邪氣的防御。
21、 君子將遠(yuǎn)大的志向和堅定不移的信念放在位，而對于小人來說，保全自身、貪圖享受是頭等大事。沒有志向和信念的人，一味追求個人利益，處事就會不擇手段，唯利是圖。這樣的人品德低下，和他們相處，應(yīng)當(dāng)時刻提高警惕。
22、 正直的人，會通過努力提升自己來面對社會的競爭，獲取榮譽。沒有真本領(lǐng)、心胸狹隘的人，才會想歪點子博取名利，比如竊功、誹謗等。這或許能帶來一時的成功，但喪失了學(xué)習(xí)、提高的動力，只是增長些對自身發(fā)展和提高沒有任何好處的“歪門邪道”，最終荒廢了自己。所以為人處世應(yīng)該像個正人君子那樣，對自己嚴(yán)格、對他人寬容，這樣對自己、對他人都是件雙贏的事。
23、 君子也需要用錢財來維持生活，但他們總是通過正當(dāng)?shù)耐緩饺カ@取錢財。小人面對利益會不擇手段，而不在乎道義和良心。君子之道合于天理，所以可以獲利長久;小人逐利違背天理，故費心營取終難得安穩(wěn)。我們應(yīng)當(dāng)通過正當(dāng)?shù)耐緩饺カ@取錢財，無論是富貴還是貧賤，都不能違背這個原則。
24、 春天到來時，風(fēng)和日麗，鮮花尚且綻放美麗顏色，鳥兒也會婉轉(zhuǎn)啼鳴出美妙的樂章。讀書人如果能通過努力有幸出人頭地，又能夠過上豐衣足食的生活，如果不思考著述立言，為世間多做幾件善事，那么他即使能活到百歲，也如沒來到世上活一樣。
25、 “君子”一詞在《周易》中出現(xiàn)53次，是《周易》推崇的人格表率。君子所具有的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，以及包容、勤勉、仁慈、博愛等高風(fēng)亮節(jié)的品格，光耀千古，感召眾生。幾千年來，《周易》所宣揚的君子“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的精神，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。
26、 子路詢問怎樣做才能成為君子。孔子說：“修養(yǎng)自己而獲得誠敬之心。”子路問：“做到這樣就行了嗎?”孔子說：“修養(yǎng)自身而使他人安心。”子路又問：“做到這樣就行了嗎?”孔子說：“修養(yǎng)自己而使百姓安樂。修養(yǎng)自己而使百姓安樂，這是堯、舜也難以做到的事啊!”
27、 還有一些人，在面對自己要承擔(dān)的道義責(zé)任時卻搞選擇、講變通。對于那些只需付出很小代價便能獲得“尚義”名聲的事，他們爭著去做，而一旦遇到需要做出較大努力甚至付出生命代價方才能夠履行義務(wù)責(zé)任時，他們往往選擇猶豫、退縮與躲避。這樣的做派，只能昭顯偽君子的本質(zhì)。
28、 古代的學(xué)者是為自己而學(xué)，現(xiàn)在的學(xué)者是為別人而學(xué)。君子學(xué)習(xí)的目的是為了完善自身，小人學(xué)習(xí)的目的是為了取悅別人，以博取名利。
29、 唐太宗對侍臣說：“凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累，況是萬乘之主?不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫?”身為君王，一言一行均能引起很大的反響，一言可興邦，一言也能辱國，所以應(yīng)慎重。
30、 孔子說“苛政猛于虎”(《禮記·檀弓下》)。繁苛重賦會壓迫百姓，使他們處于水深火熱之中。君子治國需施仁政，以寬和為主，輕徭薄賦，休養(yǎng)生息，使他們安居樂業(yè)。但施政寬和并不意味著放縱，更要寬嚴(yán)相濟(jì)，懲惡揚善，使國家始終在法治的軌道上運行。
31、 對別人屈膝遷就未必就能落得個左右逢源，相反還會因為這種卑瑣的形象而成為小人。君子錚錚鐵骨，未必會處處行不通，但落得君子的美名。所以，堅持自我，堅持實事求是，用自己的真誠和實力待人處事，勝過對別人曲意逢迎、奴顏婢膝。
32、 人生在世，生老病死總是要面對的。格局小、眼光淺的人會斤斤計較于自然生命的壽天，并為此感到不安，擔(dān)憂恐懼。其實，年長體衰是自然現(xiàn)象，任何人無法擺脫。正確的態(tài)度是，應(yīng)該超然于生死之外，不要被它所局限、所困厄。曹操說得好：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”跟自然生命的長短相比，理想、志向、價值觀的實現(xiàn)，才是更應(yīng)該被高度關(guān)注的。所以，只要志氣依然不倦怠，縱然是年老體衰，也照樣能活出人生價值、人生精彩。
33、 君子之道很自然，就像到達(dá)遠(yuǎn)處必然從近處開始，登上高處必然要從低處啟程。
34、 君子以文會友，小人以酒會友。以文會友，相互切磋文章，彼此相得益彰;以酒會友，相互比拼酒量，往往傷了感情?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;(《論語·述而》)人處孤獨狀態(tài)，易放任懶散;而與人交往，則易振奮精神。通過以文會友，借此向別人學(xué)習(xí)，也能擴(kuò)大自己的眼界，提升自己的修養(yǎng)。
35、 正人君子不會因為別人不如自己就驕傲，也不會因為別人不成材就不信任別人。
36、 “君子”“小人”的內(nèi)涵，有時需要結(jié)合上下文來理解。的前后題意是：貴族敬重先王們的賢能，親近先王們的族人;平民欣賞著先王們遺留的聲樂，享受著先王們遺留的恩澤。
37、 有道行的君子，但凡是看重一個人，就會更加嚴(yán)格地要求他。
38、 選擇與什么樣的人相處交往，很多時候?qū)τ谌松缆返倪x擇、人生模式的定位、人生價值的設(shè)計，具有至關(guān)重要的作用。人畢竟總是生存在特定的群體之中的，群體以及群體中其他成員的影響力不可忽視。中國古代有“孟母三遷”的故事，《荀子》中也有“蓬生麻中，不扶自直。白沙在涅，與之俱黑”的話語，講的都是這個道理?，F(xiàn)實生活中，有些人犯了錯誤，固然有各種各樣的主客觀原因，但交友不慎、擇友不嚴(yán)，或者說不能在光怪陸離的世界中謹(jǐn)慎地選擇朋友圈，恐怕是其中最突出的原因之一。
39、 小人和君子可能都具備某方面的才能，但他們發(fā)揮才干的目的不一樣，小人為己，君子為人。小人不惜損害公共利益、他人利益來滿足私欲;君子卻甘心拋灑血汗為眾人謀福祉。評價一個人，不能僅僅看他具備什么才能，更重要的還需考察他的品德，看他用才能來干好事還是干壞事。我們常說一個人要“德才兼?zhèn)?rdquo;，也是源于這個道理。
關(guān)于君子的名言警句摘抄【一】
40、 君子不能忍受別人辱沒他的志向，小人不能忍受別人損壞他的身體。
41、 君子，這里指治國者，他們具備文化知識和治國才干;小人，這里指普通百姓，他們最擅長稼穡和勞動。在法家看來，君子需從事管理，小人需專職于勞動，二者備用其長，各司其職。只有這樣，才能實現(xiàn)禮法昌隆、生活富足。孟子也曾說過“勞心者治人，勞力者治于人”(《孟子·滕文公上》)，所表達(dá)的是同一觀點。
42、 孔子評價子產(chǎn)說：“(他)具有君子的四種品質(zhì)：為人處世很謙遜，侍奉國君很恭敬，養(yǎng)護(hù)民眾有恩惠，役使百姓合乎道義。”
43、 荀子提出，禮義是衡量、統(tǒng)一人的行為道德的標(biāo)準(zhǔn)。因此，評價一個人行為道德的高下，不能只觀察他的言行和聲望，要看他合不合禮義，合不合實際。在荀子看來，難辦的事未必是生活中需要做的事;言論再怎么高妙，太玄虛浮夸也不行;名聲的廣泛流傳也可能是欺名盜世。因此，即使有些言行聽起來、看起來挺美好，如果不符合實際的禮法和社會公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，就仍然不值得提倡。
44、 君子不急躁、不隱瞞、不盲目，要謹(jǐn)慎按照不同特點對待來請教的人。
45、 人都有好惡之心，都希望聽到對自己正面的評價，而忌憚負(fù)面的看法。對自己喜歡的人，總愿意多交往，而對討厭的人，則會避之不及。從感情上講，或許有可以原諒之處;但是如果據(jù)此原則來處理工作，尤其是處理涉及其中的人事，那就大錯特錯了?？鬃舆@里所說的君子的做法，就是一種正確的選擇。歷史上有很多名臣因諍諫而受到重用，如唐太宗與魏徵，進(jìn)諫者的風(fēng)骨、納諫者的胸懷，都得到了完美體現(xiàn)。這種做法，在當(dāng)今社會，對各級來說，也具有重要的借鑒意義。
46、 一般人都認(rèn)為處于順境是值得高興的，而君子的快樂源于逆境;一般人都以不如意為煩擾，而君子的擔(dān)憂從心情舒爽的時候就開始了。大概眾人的優(yōu)樂都發(fā)乎情，而君子的憂樂出自于理性。
47、 君子和小人的分野，在于君子以大我為出發(fā)點，小人則以小我為出發(fā)點;君子不以利而害義，小人卻因利而傷義。五更天是的活動將要開始的時候。人們追逐了后，大部分人在一二更時只求趕快入眠，以便明天有更好的精力重新工作。到了五更多已睡飽，便會開始盤算新的所要做的事情。這時君子和小人之間所想的就大大不同了。君子想到的是如何竭盡一己之力去幫助他人，將分內(nèi)的工作完成;小人想到的則是如何逢迎達(dá)官貴人，如何占人便宜，如何推托偷懶、吃喝玩樂。所以，在這將要開始的時候，只要回過頭來看看自己心中盤算的是什么，君子和小人的分野就十分清楚了。
48、 指出了人的行為的復(fù)雜性及客觀分析評價一個人所應(yīng)注意的問題。在作者看來，作為社會的人是復(fù)雜的，不能以一時的好壞便對他做出評價。因為小人也會做出一些善舉，受到時人的稱頌;君子也會做出一些蠢事，受到人們的指責(zé)。因此，看人不能看其一時一事，而應(yīng)看其全部的歷史，看其主要的、本質(zhì)的表現(xiàn)，才能得出正確評價，有時甚至需要“蓋棺”才能“論定”。
49、 君子修身養(yǎng)性，最關(guān)鍵的要講誠信，達(dá)到誠信就會萬事順?biāo)臁o論是仁還是義，只有通過誠信才能實現(xiàn)。（www.sdtro.cn整理）
50、 “君子以厚德載物”。所謂“厚德載物”，就是心性仁愛寬容，并用敦厚溫柔的姿態(tài)承載各種生命事物。山之高峻、水之險絕，正如同君子修身過程中所產(chǎn)生的一味追求超凡或急功近利的兩種典型表現(xiàn)。這兩種表現(xiàn)都是以自我為中心而罔顧他人的，久而久之，君子便會陷入孤立，也就失去了大半人生意義。“水至清則無魚，人至察則無徒”，說的就是這個道理。
51、 器皿，像酒瓶、米缸、水杯等，都有其固定的用途，很少作為他用?？鬃诱f，君子不像器具，是強(qiáng)調(diào)君子不能只具備某一方面的才能，而需兼?zhèn)涠喾N才干，以便堪當(dāng)大任。這類似于老子所說的“上善若水”，君子之德才要如水一樣，隨物賦形，可根據(jù)需要不斷改變形狀。體現(xiàn)在君子的能力上，便是能夠克服各種困難，適應(yīng)各種環(huán)境，勝任各種工作。這是一種比較完美的德能要求。
52、 君子雖然不過于信任別人，但決然不會過度懷疑別人。
53、 寧可得罪君子，不可辜負(fù)小人：得罪了君子，其產(chǎn)生的怨恨不深;辜負(fù)了小人，其招惹的禍害不淺。
54、 君子為人坦蕩，不會嫉妒、遮掩別人的優(yōu)點，以弘揚美德、優(yōu)化社會風(fēng)氣為己任;同時，君子心存寬容，不會到處宣揚別人的短處，聊取談資，讓人難堪。君子是仁厚的。君子揚善勸惡，放大美的力量而遏制惡的勢頭，以“與人為善”為宗旨，讓社會風(fēng)氣更加清新和諧。
55、 孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語·雍也》)這個“樂”，就是興趣，就是自覺，就是主觀能動性。古今中外，凡是成就一番大事業(yè)者，不論其具體從事何種職業(yè)，成功的共同原因就是他們都具有高度的主觀自覺。他們對于知識的獲取、積累、鞏固、運用與提升，無不受益于這種主觀自覺和努力。這種主觀自覺和努力，說到底就是一種價值觀，就是一種人生態(tài)度。為什么我們常說做好工作，要解決思想上的“總開關(guān)”?其實就是要從根源上培養(yǎng)這種正確的人生態(tài)度和價值觀。
56、 君子見到利益，就會想其中有沒有不光彩、不該做的成分可能讓自己受到污辱。（www.sdtro.cn整理）
57、 君子能安守窮困，小人一窮就胡作非為了。
58、 沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎!《詩經(jīng)》有云：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?”看來，這個所謂不被人知的困惑，確實已經(jīng)成為我們這個民族久已有之的心結(jié)。只是，人這一輩子，所言所行，想要別人都能理解，有時候也只能是一種奢求吧。關(guān)鍵在于要有自信，自信自己的作為是正確的，是有益于他人、有益于社會的。有了這個前提，縱然是面對一時半會的不理解，難道不也應(yīng)該做到處之泰然、不以為意嗎?
59、 君子仗義赴難而死，視死如歸。
60、 唐代大詩人杜甫有詩云：“丈夫四方志，安可辭固窮!”(《前出塞·其九》)意為大丈夫志在天下，不會為一身困頓介懷。而對于小人來說，他們關(guān)注、營求的都是自家每天的柴米油鹽，若生活陷入流離困頓，他們難免不鋌而走險，甚至胡作非為。堅守還是作亂，只在于君子、小人的價值選擇不同。君子為天下謀福祉，小人專營于一己之利。君子所為需提倡，小人也值得同情。古語云：“倉廩實而知禮節(jié)。”大部分的小人會隨著生活的殷實而走上知禮有節(jié)的道路。作為君子，要努力朝著這個方向去引導(dǎo)。
61、 君子、小人最重要的區(qū)別就在于利益的出發(fā)點不同，君子為人，小人為己;君子內(nèi)心光明坦蕩，小人內(nèi)心陰郁憂愁。小人以自己能否獲利的心態(tài)來揣度君子的想法，常常無法理解君子高尚的追求。
62、 固執(zhí)任性的人福氣少，而圓融通達(dá)的人福氣多;性格急躁的人壽命短，而寬和仁厚的人可以頤養(yǎng)天年。因此君子不說命，修身養(yǎng)性就是奉命;也不說天，盡到自己所應(yīng)做的就可以扭轉(zhuǎn)天意。
63、 寧可受到小人嫉恨誹謗，也不愿意被小人之取寵獻(xiàn)媚所迷惑;寧可受到君子的責(zé)難訓(xùn)斥，也不要被君子原諒和包涵。
64、 古代真正的君子非常有內(nèi)涵，像美玉一樣深藏不露;現(xiàn)在的小人們往往不知天高地厚，喜愛自我炫耀，根本就是頑石，還把自己當(dāng)美玉。這形容某些人沒有自知之明，自吹自擂，從另一個角度也可說明自吹自擂的人往往沒什么真才實學(xué)。
65、 君子在富貴安逸的時候，總是小心謹(jǐn)慎地守護(hù)，無時無刻不擔(dān)心繁榮盛明的景象失去。在可以安享幸福的時候，卻總是不敢安居，每天都起得很早，睡得很晚，勤勉努力，以修養(yǎng)德性、修成才學(xué)為重要任務(wù)。君子追求使自己的品德每天都能獲得提升，學(xué)問每天都能有所進(jìn)益。
66、 孔子說：“君子嚴(yán)格要求自己，小人苛求責(zé)怪別人。”
67、 君子是社會上的人格榜樣。但是君子不是憑空得來的，必須依靠時時刻刻的恪守忠信，才能砥礪君子人格。而一旦喪失操守，甚至驕奢放縱，那么很容易使這種寶貴人格得而復(fù)失。因而，君子人格應(yīng)該是通過不斷的修煉、改造，才能得到培育鞏固的。與此同時，一定要警惕、杜絕各種驕奢淫逸的行為，以避免對君子人格造成損害。
68、 君子以小人為敵手，自己也會成為小人;小人與君子交朋友，自己也會成為君子。
69、 士君子生逢一個政治昌明的時代，又得到一個可以踐行道義、造福社會的職位，必須具備利國利民的能力，同時又做出實實在在的造福國家和社會的業(yè)績，這樣無論他在位或離職都能做到無愧于心，都能稱得上是一個完美的人。
關(guān)于君子的名言警句摘抄【一】
70、 君子的德行就是善待別人，助人為樂。（www.sdtro.cn整理）
71、 “與人為善”，多指以善意的態(tài)度對待他人，為人著想，樂于助人。要想做到與人為善，首先要有一顆寬容、慈愛、善良的心，并在行動上樂于助人。我們的社會，如果大家都與人為善，做到“我為人人，人人為我”，則一定會建立起一個和諧、美好的社會。
72、 人與人之間存在著競爭和比較，所以，當(dāng)別人有了不正確的表現(xiàn)時，就很難真誠地去夸贊對方，甚至認(rèn)為如果換成自己可能做得更好。一旦別人失策了，幸災(zāi)樂禍、落井下石者大有人在，攻詰責(zé)難的聲浪此起彼落，原本只是小錯誤也被渲染成嚴(yán)重失誤。上述的情節(jié)，隨時在我們的生活周遭上演，尤其在工作中更是屢見不鮮。所以，勸誡有才德的君子要“寧默毋躁，寧拙毋巧”，不是經(jīng)過深思熟慮的話不隨便亂說;做事盡量沉穩(wěn)，寧可顯得笨拙一些，不能故作聰明顯得高人一等，以免遭人忌恨。
73、 鋸掉牙齒的猛獸，即使低身俯伏還是讓人畏懼;揮舞臂斧的螳螂，即使蜷曲積聚力量也顯示不出威風(fēng)。所以君子即使遭打壓受困也不能被輕視;小人乘軒車戴冠冕，雖顯達(dá)也不值得尊重。
74、 君子治學(xué)，要把理解經(jīng)典的大義作為努力方向，不可滿足于粗枝大葉、一知半解，從而為后人進(jìn)一步理解經(jīng)典奠定良好的基礎(chǔ)。君子治學(xué)，不僅在于要使自己明白道理，更在于為讓后來者能夠便捷地尋找到一條求學(xué)明理的正途，引領(lǐng)后學(xué)奮勇向前。所謂推己而及人，就是這個道理。從中亦可見君子的胸襟氣度。
75、 伯夷不能容人，柳下惠則毫無原則地容人?？鬃诱f：“過猶不及。”伯夷不及，柳下惠太過，所以他們的做法都是君子所不贊同的。
76、 孔子這段評價鄭國大夫子產(chǎn)的話，可說是論述為官的君子之道。為官者首先自己要行為謹(jǐn)慎謙遜，同時既要對上恭敬，又要對下多予恩惠，講究道義，不能橫征暴斂、欺壓百姓。“以惠養(yǎng)民”凸顯了為官者的仁心;“以義使民”則強(qiáng)調(diào)為官者的政治才干，即以法度為準(zhǔn)則引導(dǎo)、規(guī)范百姓，使他們的生產(chǎn)生活秩序井然、有條不紊。
77、 君子不追求福樂，因此可以避免禍患;不追逐利益，因此可以遠(yuǎn)離傷害;不隨意施人以恩惠，因此可以避免各種怨恨的產(chǎn)生;不刻意邀取名聲，因此可以遠(yuǎn)離詆毀。
78、 君子之交淡如水，小人之交甜如酒。君子之交，恬淡自然而親切;小人之交甜膩卻容易分離。
79、 無論君子還是小人，都有喜、怒、哀、樂的正常情感。如果有人開罪于他們，都不免有憤怒的情緒。但君子為人處世有原則，不以一己好惡作為評判的標(biāo)準(zhǔn);小人則沒有多少是非觀念，全憑一己喜怒來辦事。君子的責(zé)怪只限于一時一事，但小人會把這種怨氣蔓延到其他事情上，處處成為他人的絆腳石。生活中，盡量不要得罪小人。
80、 君子不怨恨小人，怨恨上天的不公。
81、 孔子說：“君子之道有三種，我都未能做到：仁愛的人不憂愁，有智慧的人不困惑，勇敢的人不畏懼。”
82、 君子潔身自好，就會有同樣情操的人前來會聚;言辭美好，就會有同樣觀點的人前來應(yīng)和。因此，馬嘶就會有馬嘶來回應(yīng)，牛哞就會有牛哞來應(yīng)答，這不是因為它們有智慧，而是客觀物性的表現(xiàn)。
83、 孔子提出著名的“君子有九思”的觀點，首先就是“視思明，聽思聰”，可見君子對耳聰目明，也就是使自己具備很好的認(rèn)識世界的能力，有自覺的追求。那么，怎么樣才能實現(xiàn)這個目標(biāo)呢?自身的親歷親為，耳聞目睹，根據(jù)直接經(jīng)驗所獲得的手信息，無疑是必要且最重要的。但任何人的視聽范圍都是有局限的，假如一切唯自己的直接經(jīng)驗為準(zhǔn)，則會造成自己判斷與決策的局限性和片面性。因此，凡事多聽聽別人的看法，多參考前人的經(jīng)驗總結(jié)，既可以拓展視野，也可以降低犯正確的幾率，是很重要的認(rèn)識方法。
84、 春秋時，士之為學(xué)者，多得不到俸祿;而習(xí)耕種者，皆可解決謀食之慮。故當(dāng)時士子往往趨之異業(yè)謀食，而謀道之人不多不專矣。孔子指出君子當(dāng)為道而謀、學(xué)當(dāng)?shù)玫撝?，認(rèn)為耕或不免于餒，學(xué)則可以得祿，意在勸人憂心于道、有志于學(xué)。
85、 語言是思想的外殼。君子的言論之所以能做到深刻、精準(zhǔn)、貼近實際、有條理，是因為君子有著深刻的思想、清晰的思維以及實事求是的精神。與其羨慕、驚嘆君子的言論，不如從根本上加以學(xué)習(xí)，多讀書、多觀察、多思考。
86、 君子對于道義的辨析是嚴(yán)格的，但是對人物的態(tài)度，則應(yīng)該本著寬恕包容的原則。對道義的辨析不嚴(yán)格，就難以建立起可以被長期遵守的道德法則;對待他人如果不能寬恕包容，就容易阻塞他人尋求自新向上的積極性。
87、 君子不愁地位不夠尊貴，而擔(dān)心品德不夠高尚;不以俸祿不多為恥，而以學(xué)識智慧不夠廣博為恥。因此技藝要勤學(xué)苦練、行動更要奮發(fā)有為。
88、 一個標(biāo)榜節(jié)義的人，到頭來必因為節(jié)義而受人毀謗;一個標(biāo)榜道學(xué)的人，經(jīng)常因道學(xué)而招人抨擊。因此君子平日不沾染歪風(fēng)邪氣，也不要追求浮名虛譽，只是保持純樸、和藹的氣度，這才是立身處世的法寶。
89、 君子修養(yǎng)心性、努力提高能力都是自覺的行為，就像生于幽谷的蘭花，并不因無人欣賞而放棄散發(fā)馨香。君子具有“推己及人”的優(yōu)良品德，樂于成人之美，不強(qiáng)人所難。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”對于自己不想做的事情不要強(qiáng)求別人去做。不唯“己所不欲”，即使是“己之所欲”，也不可強(qiáng)行控制他人意志。君子能夠使自己成為受人尊敬、堪當(dāng)重任的人，但一定不會強(qiáng)求別人尊敬、重用他。其實，受人尊敬、委以重任于君子而言，都是自然而然、水到渠成的結(jié)果。“桃李不言，下自成蹊”，說的就是這個道理。
90、 百工成事，君子致道，這是依據(jù)社會分工原則所形成的兩類職業(yè)使命。換言之，成事是百工所要承擔(dān)的任務(wù)，而致道則是君子所追求的理想。那么如何才能保證目標(biāo)的實現(xiàn)呢?只能靠專心致志，只能靠正本清源。百工要想制作出一件精良的器具，就必須要老老實實地在工肆里琢磨勞動。君子要想搞清楚道為何物、如何行道，就一定要心無旁騖地刻苦學(xué)習(xí)鉆研。任何成功都是靠走正道、下苦功方能實現(xiàn)的。那種成天三心二意以及處心積慮走旁門左道的人，是難以如愿以償?shù)摹?/p>
91、 君子常守中道，小人違反中道。（www.sdtro.cn整理）
92、 對于君子，仁義是其所以生存的理由，喪失了仁義，就失去了其生存的前提;對于小人，嗜欲是其所以能夠生存的依據(jù)，喪失了嗜欲，就失去了其生存的前提。因此，君子害怕喪失仁義，小人害怕喪失嗜欲。觀察他們各自所恐懼的是什么，就知道他們的不同了。
93、 君子為義而死，是不可能用富貴來挽留的;君子為義而行，是不可能用死亡來恐嚇的。
94、 一個人、一個團(tuán)體、一個政權(quán)，處在順境之時，該秉持什么態(tài)度，直接關(guān)系到人生的榮衰、事業(yè)的成敗、政權(quán)的興亡。所說的君子舉動，代表著對待成功、對待順境的正確態(tài)度。毛澤東說過：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”在中國革命勝利前夜，他又振聾發(fā)聵地提出“兩個務(wù)必”的諄諄告誡，所講的也是同樣的道理。今天，我們的國家已經(jīng)發(fā)生巨大變化，我們距離民族復(fù)興的偉業(yè)實現(xiàn)從來沒有如此迫近，越是在這個時候，越要保證謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)。
95、 在日常的工作生活中，有時候難免會遇到要說違心話、做違心事的選擇，基于各種各樣的理由，有些人會選擇屈從。但這樣的做法，既與本人的真實意愿相違背，在實際過程中所產(chǎn)生的效果也未必是積極正面的。特別是一些人昧著自己的良心，屈就惡勢力，甚至同流合污，給社會帶來危害。怎么樣才能避免這樣的局面出現(xiàn)呢?就是應(yīng)當(dāng)遵從自己的良知，尊奉正確的價值準(zhǔn)則，不去隨意曲從歪風(fēng)邪氣。
96、 孔子說：“君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏有道德的人，敬畏圣人的言語。”
97、 不管是君子、有道德的人，還是圣人，“謙”是他們共同的品德。君子與生活學(xué)習(xí)相關(guān)、有道德的人與世間萬物相關(guān)、圣人與天地間運行的自然規(guī)律(造物者)相關(guān)，在這些方面若想不斷探求、不斷進(jìn)步，必須有著恭敬謙虛的態(tài)度。最重要的貢獻(xiàn)不在于揭示出了三個層次的“謙”，而在于說明“謙”不是一種刻意的約束，不是表面的裝扮，而應(yīng)是性情的自然流露，是一種對知識、人世、萬物、大道的敬畏，以及對自我渺小、認(rèn)識匱乏、境界未滿的清醒認(rèn)識。一個追求上進(jìn)的人，應(yīng)該時刻葆有這種品格。
