1、 ⊙是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也?！粼樱骸洞髮W》

2、 ⊙子曰：舜其大孝也與!德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！糇铀迹骸吨杏埂?/p>

3、 ⊙上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也;小人之德，草也。草尚之風，必偃。◆孟子：《孟子·滕文公上》

4、 ⊙取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。◆孟子：《孟子·公孫丑章句上》

5、 ⊙以善服人者，未有能服人者也，以善養人，然后能服天下。◆天下不心服而，未之有也。◆孟子：《孟子·離婁下》

6、 ⊙魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！裘献樱骸睹献?middot;告子上》

7、 ⊙伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也;系馬干駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然日：“我何以湯之聘幣為哉?我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉?”◆孟子：《孟子·萬章上》

8、 ⊙道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故日正已而已矣。樂全之，謂得志?！羟f周：《莊子·繕性》

9、 ⊙夫德，和也;道，理也。德無不容，仁也;道無不理，義也;義明而物親，忠也;中純實而反乎情，樂也;信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣?！羟f周：《莊子·繕性》

10、 ⊙才多而好謙，貧賤而不諂，處勞而不為辱，貴富而益恭勤，可謂有德者?！敉跏吭骸犊簜}子·政道》

11、 ⊙士君子之所能不能為：君子能為可貴。不能使人必貴己;能為可信，不能使人必信己;能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污;恥不信，不恥不見信;恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子?！糗鳑r：《荀子·非二十子》

12、 ⊙凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也已?！糗鳑r：《荀子·性惡》

13、 ⊙昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎?◆荀況：《荀子·勸學》

14、 ⊙曾子曰：“元，志之!吾語汝。夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子茍能無以利害義，則恥辱亦無由至矣?！糗鳑r：《荀子·法行》

15、 ⊙立天之道，日陰與陽;立地之道，日柔與剛;立人之道，日仁與義。陰陽以統其精氣，剛柔以品其群形，仁義以經典事業，是為道也。故凡政之大經，法教而已矣。教者，陽之化也;法者，陰之符也;仁也者，慈此者也;義也者，宜此者也;禮也者，履此者也;信也者，守此者也，智也者，知此者也。是故好惡以章之，喜怒以蒞之。哀樂以恤之。若乃二端不愆，五德不離，六節不悖，則三才允序，五事交備，百工惟奮，庶績咸熙?！糗鲪偅骸渡觇b·政體第-》

16、 ⊙君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不正冠。叔嫂不親授，長幼不比肩。勞謙得其柄，和光甚獨難。周公下白屋，吐哺不及餐，一沐三握發，后世稱圣賢?！纛佈幽辏骸段倪x·君子行》

17、 ⊙圣人之所以立天下，日仁義。仁主恩，義主斷。恩者親之，斷者宜之，而理道畢矣。蹈之斯為道，得之斯為德，履之斯為禮，誠之斯為信，皆由其所之而異名?！袅谠骸读谠?middot;四維論》

18、 ⊙柳子曰：君子有二道，誠而明者，不可教以利;明而誠者，利進而害退焉。吾為是言，為利而為之者設也。或安而行之，或利而行之，及其成功，一也?！袅谠骸读谠?/p>

19、 ⊙忠義守節之士，出于天資，非關居位貴賤，受恩深淺也。王莽移漢祚，劉歆以宗室之雋，導之為逆，孔光以宰相輔成其事;而龔勝以故大夫守誼以死，郭欽、蔣詡以刺史郡守、栗融禽慶、曹竟、蘇章以儒生皆去官伯之輩耳。安祿山、朱泚之變，陳希烈、張均、張塘、喬琳、李忠臣，皆以宰相世臣，為之丞弼，而甄濟、權臬、劉海賓、段秀實，或以幕府小吏，或以廢斥列卿，揖身立節，名震海內。人之賢不肖相去，何止天冠地履乎?◆洪邁：《容齋隨筆·忠義出天資》

20、 ⊙人物以義為名者，其別最多。仗正道日義，義師義戰是也;眾所尊戴者日義，義帝是也;與眾共之日義，義倉義社義田義季義役義井之類是也;至行過人日義，義士義俠義姑義夫義婦之類是也;自外入而非正者日義，義父義兒義兄義弟義服之類是也，衣裳器物亦然，在首日義髻，在衣日義袢義領;合中小合子曰義子之類是也。合眾物為之，則有義漿義墨義酒，禽畜之賢，則有義犬義馬義鷹義鶻。洪邁：《容齋隨筆·人物以義為名》

21、 ⊙道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一個公共底道理。德，便是得此道于身，則為君必仁，為臣必忠之類，皆是有自得于己，方解恁地。堯所以修此道而成堯之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黃以降，都即是這一個道理，亙古今未常有異，只是代代有了一個人出來做主。做主便即是得此道理于己，不是堯自是一個道理舜又是一個道理，文王周公孔子又別是一個道理。老子說：“失道而后德。”他都不識，分做兩個物事。便將道做一個空無底物事看。吾儒說只是一個物事。以其古今公共是這一個，不著人身上說，謂之道。德，即是全得此道于己。他說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義。”若離了仁義，便是無道理了。又更如何是道!◆朱熹：《朱子語類·力行》

22、 ⊙義者，宜也，君子見得這事合當如此，卻那事合當如彼，但裁處其宜而為之，則何不利之有，君子只理會義，下一截利處更不理會?！粜闹?，卻是說義之體。程子所謂處物為義是也;揚雄言義以宜之;韓愈言行而宜之之謂義。若只以義為宜，則義有在外意，須如程子言處物為義，則是處物者在心而非外也?！粜∪藙t只計較利害，如此則利，如此則害?！粜∪酥焕頃乱唤乩?，更不理會上一截義，蓋是君子之心，虛明洞徹，見得義分明。小人只管計較利，雖然毫底利也自理會得?！糁祆洌骸吨熳诱Z類》

23、 ⊙世言忠者不兩立，忠孝亦有二乎?見于事君謂之忠，見于事親謂之孝。入見其孝也，而不知有忠之道存焉。日孝而已矣。人見其忠也，而不知有孝之道存焉，日忠而已矣。一行非孝，非忠也;一念非忠，非孝也。天地之大也，日月之明也，人物之眾也，其可感而通者，莫疾乎忠與孝也。雖庸人、孺子，一行其孝而風俗為之變，世之行政施化有弗能焉。◆揭侯斯：《揭傒斯全集·送藝林詩序》

24、 ⊙余乃言日：儉者德之節，嚴者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之愛，和者德之順，學者德之聚。儉則財用足，嚴則上下辯，孝則仁義生，敬則禮讓興，慈則恩惠長，和則九族親，學則萬世明。德雖美，講儉無以安其制，故為訓之始。德雖備，非學無以約其求，故為訓之終。由之則昌，舍之則亡，不可須臾出乎訓之外。故表名以著遠，服之若華衰，佩之若瓊琚，嗜之若膏粱，處窮約而弗濫，履貴盛而弗泰，蹈危難而弗懾，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之實，以進乎君子之域?！艚覀菟梗骸督覀菟谷?middot;進德堂記》

25、 ⊙一念慈祥，可以醞釀兩間和氣;寸心潔白，可以昭重百代清芬?！魞€，美德也，過則慳吝，為鄙嗇，反傷雅道;讓，懿行也，過則為足恭，為曲禮，多出機心。◆洪應明：《菜根譚》

26、 ⊙為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體?！魹閻憾啡酥瑦褐歇q有善路;為善而急人知，善處即是惡根?！艉閼鳎骸恫烁T》 經典勵志古語大全

27、 ⊙禮者，人心之理也，協之以同然，百世可通也。人無禮，猶室無基。◆陳子龍：《明經世文編》

28、 ⊙善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！簟吨芤状髠?middot;系辭傳下》

29、 ⊙善行無轍跡，善言無瑕謫;善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解?！羰且允ト顺Ｉ凭热耍薀o棄人，常善救物，故無棄物。是謂襲明。◆老子：《老子·二十七章》

30、 ⊙凡為天下，治國家，必務本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。◆務本莫貴于孝。入主孝，則名章榮，下服聽，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死;士民孝，則耕蕓疾，守戰固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。◆《呂氏春秋·孝行》

1、 ⊙先王之于論也極之矣，故義者百事之始也，萬利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知趨利。趨利固不可必也，公孫鞅、鄭平、續經、公孫竭是已。以義動則無曠事矣?！簟秴问洗呵?middot;無義》

2、 ⊙禍之所自起，亂之所由生，皆存乎欲善而違惡。今天下老師先生端弁帶而說，乃以是召亂也。學者相與熏沐其中，扃而亦唯此之事，是事禍也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共，夫以是故不帥，婦以是故不從。君以是故不仁，臣以是故不忠。大倫蠹敗，人紀消亡，結轍以趨之，而猶恐其弗及也。◆《子華子·北宮子仕》

3、 ⊙君子非人者，不出之于辭，而施之于行。故非非者行是，惡惡者行善，而道諭矣?！簟跺髯?middot;卷上》

4、 ⊙昔自周公不求備于一人，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之采乎?由余生于五秋，越蒙產于八蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽，載于圖書，至今不滅。張儀，中國之人也;衛鞅，康叔之孫也，而皆讒佞覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族;性之賢鄙，不必世俗。中堂生負苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出于璞石;隋氏之珠，產于蜃蛤。詩云：“采葑采菲，無以下體。”故茍有大美可尚于世，則雖細行小瑕曷足以為累乎?◆王符：《潛夫論》

5、 ⊙夫稱善人者，不必無一惡;言惡人者，不必無一善。故惡惡極有，時而然善，惡不絕善，中人皆是也。善不絕惡，故善人務去其惡，惡不絕善，故惡人猶貴于善。夫然故惡理常賤，而善理常貴。今所以為君子者，以其秉善理也。茍善理常貴，則君子之道存也。夫善殊積者物逾重，義殊多者世逾貴。善義之積，一人之身耳，非有萬物之助，而天下莫敢違，豈非道存故也?！粼辏骸逗鬂h紀·孝質皇帝紀》

6、 ⊙臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠小人。善善明，則君子進矣;惡惡著，則小人退矣。近君子，則朝無枇政;遠小人，則聽不私邪。小人非無小善，君子非無小過。君子小過，蓋白玉之微瑕;小人小善，乃鉛刀之一割。鉛刀一割，良工之所不重，小善不足以掩眾惡也;白玉微瑕，善賈之所不棄，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，謂之善善，惡君子之小過，謂之惡惡，此則蒿蘭同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既識玉石之分，又辨蒿蘭之臭，善善而不能進，惡惡而不能去，此郭氏所以為墟，史魚所以遺恨也?！魠蔷停骸敦懹^政要·論公平第十六》

7、 ⊙且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚人之善，臨難無茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義;惟利之所在，危人自安。夫茍在危人，則何所不至?◆吳就：《貞觀政要·論誠信第十七》

8、 ⊙陰德既必報，陰禍豈虛施?人事雖可罔，天道終難欺。明則有刑辟，幽則有神祗。茍免勿私喜，鬼得而誅之?！簟栋拙右准?middot;讀史》

9、 ⊙小善亂德，小才耗道。◆皮日休：《皮子文藪·書·鹿門隱書六十篇》

10、 ⊙論日：君子之為善，非特以適己自便而已。其取于人也，必度人之可以與我也。其予人也，必度其人之可以受于我也。我可以取之，而其人不可以與我，君子不取。我可以予之，而其人不可受，君子不予。既為己慮之，又為人謀之，取之必可予，予之必可受。若己為君子而使人為小人，是亦去小人無幾耳。◆蘇東坡：《蘇東坡全集·劉愷丁鴻孰賢論》

11、 ⊙人之為不善也，皆有愧恥不安之心。人人惟奮而行之，君子惟從而已之。孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲。”如斯而已矣!◆蘇轍：《欒城后集·孟子解》 經典勵志古語大全

12、 ⊙眾日善未必善，觀其善之為也。眾日惡未必惡，觀其惡之由也，行詐以自銜，取媚于小人，其足為善乎?任直以獨立，取惡于非類，其足為惡乎?故擇善采于譽，則多黨者進，去惡信于言，則道直者退?！簟段脑酚⑷A》

13、 ⊙萬物皆是一個天理，己何與焉?至如言“天討有罪，五刑五用哉!天命有德，五服五章哉!”此都只是天理自然當如此。人幾時與?與則便是私意。天只是以生為道，有善有惡。善則理當喜，如五服自有一個次第以章顯之。惡則理當惡，彼自絕于理，故五刑五用，曷嘗容心喜怒于其間哉?舜舉十六相，堯豈不知?◆是以佗善未著，故不自舉。舜誅四兇，堯豈不察?只為佗惡未著，那誅得佗?舉與誅，曷嘗有毫發廁于其間哉?只有一個義理，義之與比。◆人能放這一個身公共放在天地萬物中一般看，則有甚妨礙?◆雖萬身，曾何傷?◆程頤、程顥：《二程集·河南程氏遺書》

14、 ⊙人非木石，不能無好惡，然好惡須得其正，乃始無咎。故日“惟仁者能好人，能惡人”。惡之得其正，則不至于忿嫉。夫子曰：“我未見好仁者、惡不仁者。”蓋好人者，非好其人也，好其仁也;惡人者非惡其人也，惡其不仁也。“中也養不中，才也養不才”，豈但是賢父兄之心?賢弟子之心，亦豈得民于其父兄哉?◆故凡棄人絕物之習，皆不仁也?！絷懢艤Y：《陸九淵集·與侄孫?！?/p>

15、 ⊙君子不敢違善以邀譽，父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫義、婦順、家人和、姻族睦，不傷人，不害物，安常處順以求無負于民彝，如斯而已。其吉也，福也、譽也、君子為善自若也，反是，君子之為善亦自若也。吾為所當為，如饑之食，渴之飲耳;吾不為所不為，如饑不食饉，渴不飲鴆耳，吉兇禍福毀譽，聽其自來也，于我何與焉。雖然善者難言也，不擇善者每失之，或日：“忘其貴賤，同其尊卑，忍恥包羞，納侮受欺，善乎?”日：“非也。”◆呂坤：《呂新吾先生文集》

16、 ⊙天下之人，本與仁者一般，圣人不曾高，眾人不曾低，自不容有惡耳。所以有惡者，惡鄉愿之亂德，惡久假之不歸，名為好學而實不好學耳矣。若世間之人，圣人與仁人胡為而惡之哉!◆李贄：《焚書·復京中友朋》

17、 ⊙譎莫譎于魏武，奸莫奸于司馬宣王。自今觀之，魏武狡詐百出，雖其所心腹之人不吝假睡以要除之;而司馬宣王竟奪其頷下之珠，不必遭其睡也。故曹公之好殺也已極，而魏之子孫即反噬于司馬。司馬之嚙曹也亦可謂無遺留矣，而司馬氏之子孫又即啖食于犬羊之群。青衣行酒，徒跣執蓋，身為天子，反奴虜于鮮卑，戮辱于厥廷之下也。一何慘毒酷烈，令人反袂掩面，含羞而不忍見之歟!然則天之報施善人竟何如哉?吾是以知天之報施果不爽也;吾又以知譎之無益，奸之受禍也。故作《譎奸論》以垂鑒焉?！衾钯棧骸独m焚書·譎奸論》

18、 ⊙是故視之如草芥，則報之如寇仇，不可責之謂不義，視之如手足，則報之如腹心，亦不可稱之謂好義。是故豫讓決死于襄子，而兩失節于范氏與中行，相知與不相知，其心固以異也。故日：“士為知己者死”，而況乎以國土遇我也。士之忘身以殉義者，其心固如此。又日：“吾可以義求，不可以威劫。”可義求，是故澹臺子羽棄干金之璧;不可劫以威，是故鮫可斬，壁終不可強而求。士之輕財而重義者，其心固如此?！衾钯棧骸独m焚書·序篤義》

19、 ⊙凡過生于誤，然所以造是誤者必過也;惡生于過，然所以造是過者亦誤而已。故過與惡每相因，而過成易犯，過而不已，卒導于惡，君子倦倦于改過，所以杜為惡之路也。◆人心本無惡，近儒解克己，不以去私言亦是，然形氣之病獨非私耶?仁者深然與物同體，有己而后有物，安得仁?故“克己復禮為仁”，此是圣賢學宗要，不可草草看過?！酎S宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學言》

20、 ⊙“流于惡”，“流”字有病，是將謂源善而流惡，或上流善而下流惡矣。不知源善者流亦善，上流無惡者下流亦無惡，其所為惡者，乃是他途歧路別有點染。譬如水出泉，若皆行石路，雖自西海達于東海，絕不加濁，其有濁者，乃虧土染之，不可謂水本清而流濁也。知濁者為土所染，非水之氣質，則知惡者是外物染乎性，非人之氣質矣。◆顏元：《存性編》

21、 ⊙異史氏日：“富皆得于勤，此獨得于惰，亦創聞也。不知一貧徹骨而至性不移，此天所以始棄之而終憐之也。懶中豈果有富貴乎哉!”◆蒲松齡：《聊齋志異·王成》

22、 ⊙義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之，故日：“上義為之而有以為也。”◆韓非：《韓非子·解老》

23、 ⊙醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴，匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也?！繇n非：《韓非子·備內》

24、 ⊙吾心如秤，不能為人作輕重?！簟侗碧脮n》

25、 ⊙子曰：“愛生而敗仁者，其下愚之行歟?殺身而成仁者，其中人之行歟?游仲尼之門未有不冶中者也。”◆王通：《文中子中說·事君篇》

26、 ⊙利則居后害則居先，此君子處利害之法也。是故見利而先謂之貪，見利而后謂之廉，見害而先謂之義，見害而后謂之怯?！魠巫嬷t：《東萊博議·臧文仲分曹田》

27、 ⊙朱子云：喻義、喻利，只是這一事上君子見得是“義”，小人見得是“利”。如伯夷見飴日：“可以養老”;盜跖見之日：“可沃戶樞。”◆家南先生日：學莫先于“義”、“利”之辨。“義”者本心之當為，非有而為之也，有為而為則皆人欲，非天理矣。◆張岱：《四書遇·論語》

28、 ⊙修養與情感信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是謂成人?！艄苤伲骸豆茏?middot;桓言第十二》

29、 ⊙形不正者，德不來;中不精者，心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自來，神莫知其極。昭知天下，通于四極。是故日：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內德。是故意氣定，然后反正。氣者身之充也，行者正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服?！艄苤伲骸豆茏?middot;心術下第三十七》

30、 ⊙大心而敞，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬茍，見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂云氣，意行似天?！艄苤伲骸豆茏?middot;內業第四十九》

1、 ⊙先生施教，弟子是則，溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕恃力，志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飾;朝益暮習，小心翼翼。一此不解，是謂學則?！艄苤伲骸豆茏?middot;弟子職第五十九》

2、 ⊙毋犯其兇，毋邇其求，而遠其憂。高為其居，危顛莫之救。◆可淺可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默;天不一時，地不一利，人不一事?！艨烧?，定而履，深而跡。◆管仲：《管子·宙合第十一》

3、 ⊙戒之，戒之，微而異之，動作必思之，無令人識之，卒來者必備之?！艄苤伲骸豆茏?middot;樞言第十二》

4、 ⊙建常立首，以靖為宗，以時為寶，以政為儀，和則長久。非吾儀雖利不為，非吾常雖利不行，非吾道雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不墮?！艄苤伲骸豆茏?middot;白心》

5、 ⊙安徐而靜，柔節先定，虛心平意以待須?！艄苤伲骸豆茏?middot;九守第五十五》

6、 ⊙目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視則無不見也，以天下之耳聽則無不聞也，以天下之心慮則無不知也。輻輳并進，則明不塞矣。◆管仲：《管子·九守第五十五》

7、 ⊙凡人之生也，必以其歡。憂則失紀，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀，靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝，其大無外。所以失之，以躁為害。心能執靜，道將自定。得道之人，理存而氣泄，胸中無敗。節欲之道，事物不害?！艄茏樱骸豆茏?middot;內業第四十九》

8、 ⊙子曰：“弟子人則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。◆行有余力，則以學文。”◆孔子：《論語·學而第-》

9、 ⊙子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”◆孔子：《論語·里仁第四》

10、 ⊙子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”◆孔子：《論語·述而第七》

11、 ⊙子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”◆孔子：《論語·泰伯第八》

12、 ⊙子曰：學而時習之，不亦悅乎?◆孔子：《論語·學而》

13、 ⊙子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”◆孔子：《論語·為政第二》

14、 ⊙子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”◆子曰：“攻乎異端，斯害也已。”◆子曰：“由!誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”◆孔子：《論語·為政第二》

15、 ⊙子貢問日：“孔文子，何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”◆孔子：《論語·公冶長第五》

16、 ⊙子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”◆孔子：《論語·述而第七》

17、 ⊙子曰：“學如不及，猶恐失之。”◆孔子：《論語·泰伯第八》

18、 ⊙子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”◆孔子：《論語·為政第二》

19、 ⊙有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之?！粲兴恍校投?，不以禮節之，亦不可行也。”◆孔子：《論語·學而第-》

20、 ⊙子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”子溫而厲，威而不猛，恭而安?！艨鬃樱骸墩撜Z·述而第七》

21、 ⊙子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”◆孔子：《論語·子路第十三》

22、 ⊙子曰：“君子恥其言而過其行。”◆孔子：《論語·憲問第十四》 經典勵志古語大全

23、 ⊙子問公叔文子于公明賈日：“信乎，夫子不言不笑不取乎?”◆公明賈對日“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言;樂然后笑，人不厭其笑;義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然?豈其然乎?”◆孔子：《論語·憲問第十四》

24、 ⊙子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?立，則見其參于前也，在輿，則見其倚于衡也，夫然后行?！艨鬃樱骸墩撜Z·衛靈公第十五》

25、 ⊙孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”◆孔子：《論語·季氏第十六》

26、 ⊙子夏日：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”◆孔子：《論語·子張第十九》

27、 ⊙孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小入不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”◆孔子：《論語·季氏第十六》

28、 ⊙孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂俟游，樂宴樂，損矣。”◆孔子：《論語·季氏第十六》

29、 ⊙子曰：“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”◆孔子：《論語·顏淵第十二》

30、 ⊙或日：“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德。”◆孔子：《論語·憲問第十四》

1、 ⊙子貢日：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”日：“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”◆孔子：《論語·陽貨第十七》

2、 ⊙大成若缺，其用不弊?！舸笥魶_，其用不窮。◆大直若屈，大巧若拙，大辨若訥?！綮o勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。◆老子：《老子·四十五章》

3、 ⊙企者不立，跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也，日余食贅形。物或惡之，故有道者不處?！衾献樱骸独献?middot;二十四章》

4、 ⊙重為輕根，靜為躁君?！羰且跃咏K日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?◆輕則失根，躁則失君?！衾献樱骸独献?middot;二十六章》

5、 ⊙載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除元鑒，能無疵乎?愛民治國，能無知乎?無門開闔，能為雌乎?明白四達，能無為乎?生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“元德”。◆老子：《老子·十章》

6、 ⊙金玉難捐，土石易舍，學道之士，遇微言妙行，慎勿執之，是可為而不可執，若執之者，則腹心之疾，無藥可療?！絷P尹：《關尹子·丸藥篇》

7、 ⊙關尹子曰：“一情冥，為圣人;一情善，為賢人;一情惡，為小人。一情冥者，自有之無。不可得而示。一情善惡者，自無有起，自無起有，不可而得秘。一情善惡為有知，惟動物有之。◆一情冥為無知，溥天之下，道無不在。”◆關尹：《關尹子·一字篇》

8、 ⊙關尹子曰：“情生于心，心生于性。情，波也;心，流也;性，水也。”◆關尹：《關尹子·五鑒篇》

9、 ⊙故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛。君子之道，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀;四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛;動于身者，無以竭恭;出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎!◆墨翟：《墨子·修身》 經典勵志古語大全

10、 ⊙是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇而邇修者也?！粢姴恍扌幸姎Ф粗碚咭?，此以怨者而行修矣。譖慝之言，無人之耳;批扦之聲，無出之口;殺傷人之孩，無存之心;雖有詆訐之民，無所依矣?！裟裕骸赌?middot;修身》

11、 ⊙子墨子曰：“言足以遷行者，常之;不足遷行而勿常。不足遷行而，常之，是蕩口也。”◆墨翟：《墨子·貴義》

12、 ⊙今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以聰耳明目相與視聽乎!是以股肱畢強相為動宰乎!而有道肆相教誨。是以老而無妻子者，有所侍養以終其壽;幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也?！裟裕骸赌?middot;兼愛下》

13、 ⊙既以非之，何以易之?子墨子言日：“以兼相愛，交相利之法易之。”然則兼相愛。交相利之法將奈何哉?子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽人?！裟裕骸赌?middot;兼愛上》

14、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，必修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在于物格。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。◆曾子：《大學》

15、 ⊙故君子，不可以不修身;思修身，不可以不事親;思事親，不可以不知人;思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！粑逭撸煜轮_道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。◆子思：《中庸》

16、 ⊙天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下乏大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。◆子思：《中庸·章》

17、 ⊙盡其心者，知其性也，知其性，則知天命矣。存其心，養其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！裘献樱骸睹献?middot;盡心上》

18、 ⊙人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉?于已取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴?！麴B其小者為小人，養其大者為大人?！裘献樱骸睹献?middot;告子上》

19、 ⊙有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵;既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！裘献樱骸睹献?middot;告子上》

20、 ⊙枉己者，未有能直人者也?！裘献樱骸睹献?middot;滕文公章句下》

21、 ⊙愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》

22、 ⊙云：“永言配命，自求多福。”◆孟子：《孟子·離婁上》

23、 ⊙吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎?圣人之行不同也，或遠，或近;或去，或不去;歸潔其身而已矣?！裘献樱骸睹献?middot;萬章上》

24、 ⊙告子曰：“食色，性也。仁，內也，非外也;義，外也，非內也。”◆孟子曰：“何以謂仁內義外也?”◆日：“彼長而我長之，非有長于我也;猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。”◆孟子：《孟子·告子上》

25、 ⊙不仁者可與言哉?安其危而利其災，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有?◆孟子：《孟子·離婁上》

26、 ⊙老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及入之幼。天下可運于掌?！裘献樱骸睹献?middot;梁惠王上》

27、 ⊙親之過大而不怨，是愈疏也;親之過小而怨，是不要磯也?！粲瑁恍⒁?不可磯，亦不孝也?！裘献樱骸睹献?middot;告子下》

28、 ⊙君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。◆孟子：《孟子·盡心上》

29、 ⊙人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。◆孟子：《孟子·公孫丑章句上》

30、 ⊙是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。◆《孟子·離婁下》

1、 ⊙游之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，廖廓悠長，則于曠宜;抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則于奧宜。因其曠，雖增以崇臺延閣，迥環日皇，臨瞰風雨，不可病其敞也;因其奧，雖增以茂樹叢石，穹若洞谷，蓊若林郁，不可病其邃也?！袅谠骸读谠?/p>

2、 ⊙律者，樂之本也，而氣達于物，凡者之起者本焉。◆柳宗元：《柳宗元集》

3、 ⊙作于圣，故日經;述于才，故日文。文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也;導揚諷諭，本乎此興者也。著述者流，蓋出于《書》

4、 ⊙吾乃今知文之可以行于遠也。以彼庸蔽奇怪之語，而黼黻之，金石之，用震曜后世之耳目，而讀者莫之或非，反謂之近經，則知文者可不慎邪?◆柳宗元：《柳宗元集》

5、 ⊙有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼姜孟姜，德音不忘?！簟对娊?middot;鄭風·有女同車》

6、 ⊙保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游;雖信美而無禮兮，來違棄而改求!◆屈原：《楚辭·離騷》

7、 ⊙其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松，仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出綠波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如束素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。◆云髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨輔承權，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚于語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀璨兮，珥瑤碧之華裾。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。戰遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅?！舨苤玻骸堵迳褓x》

8、 ⊙嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆日：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風，高而徐引。”山公日：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。”◆劉義慶：《世說新語·容止》

9、 ⊙顧長康從會嵇還，人間山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”◆劉義慶：《世說新語·言語篇》

10、 ⊙許允婦是阮衛尉女，德如妹，奇丑。交禮竟，允無復入理，家人深以為憂。會允有客至，婦令婢視之，還，答日;“是桓郎。”桓郎者，桓范也。婦云：“無憂，桓必勸入。”桓果語許云：“阮家既嫁丑女與卿，故當有意，卿宜查之。”許便回入內，既見婦，即欲出。婦料其此出無復入理，便捉裾停之。許因謂日：“婦有四德，卿有其幾?”婦日：“新婦所乏者唯容爾，然士有百行，君有幾?”許云：“皆備。”婦日：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備?”允有慚色，遂相敬重?！魟⒘x慶：《世說新語·賢嬡》

11、 ⊙淡則無味，直則無情。宛轉有態，則容冶而不雅，沉著可思，則神傷而易弱。欲淺不得，欲深不得。物于律則為律所制，是詩奴也，其失也卑，而五音不克諧;不受律則不成律，是詩魔也，其失也元，而五音相奪倫。不克諧則無色，相奪倫則無聲?！羯w聲色之來，發于情性，由乎自然，是可以牽合矯強而致乎?故自然發于情性，則自然止乎禮儀，非惰性之外復看禮儀可止也?！粑┏C強乃失之，故以自然之為美耳，又非于情性之外復有所謂自然而然也。故性格清徹者音調自然宜暢，性格舒徐者音調自然而疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕。有是格，便有是，皆情性自然之謂也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉!然則所謂自然者，非有意為自然而遂以為自然也。若有意為自然，則與矯強何異。故自然之道，未易言也?！衾钯棧骸斗贂?middot;讀律膚說》

12、 ⊙追風逐電之足，決不在于牝牡驪黃之間;聲應氣求之夫，決不在于尋行數墨之士;風行水上之文，決不在于一字一句之奇?！羧舴蚪Y構之密，偶對之切;依于理道合乎法度;首尾相應，虛實相生：種種禪病皆所以語文，而皆不可以語于天下之至文也。◆李贄：《焚書·雜說》

13、 ⊙自古有秀色，西施與東鄰。蛾眉不可妒，況乃效其顰。所以尹婕好，羞見邢夫人，低頭不出氣，塞默少精神。寄語無監子，如君何足珍。◆李白：《李太白全集》

14、 ⊙白以為賦者，古詩之流，辭欲壯麗，義歸博遠。不然，何以光贊盛美，感動天神?！衾畎祝骸独钐兹?經典勵志古語大全

15、 ⊙峰陽孤桐，石聳天骨，根老冰泉，葉枯霜月。斫為綠綺，微聲粲發，秋風人松，萬古奇絕?！衾畎祝?lsquo;《李太白全集》

16、 ⊙減一分太短，增一分太長。不朱面若花，不粉肌如霜?！舭拙右祝骸栋拙右准?/p>

17、 ⊙天地景物，如山間之空翠，水止之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，風中之柳態，若有若無，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈，真天地間一妙境也?！艉閼鳎骸恫烁T》

18、 ⊙說著，引入步人茚堂(稻香村)，里面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡，賈政心中自是歡善，卻瞅寶玉道：“此處如何?”眾人見問，都忙悄悄的推寶玉，教他說好。寶玉不聽人言，便應聲道：“不及‘有鳳來儀’多矣。”賈政聽了道：“無知的蠢物!你只知朱樓畫棟，惡賴富麗為佳，那里知道這清幽氣象。終是不讀書之過!”寶玉忙答道：“老爺教訓的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意!?”◆眾人忙道：“別的都明白，為何連天然不知?‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。”寶玉道：“卻又來!此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正謂非其地而強為地，非其山而強為山，雖百般精而終不相宜……”曹雪芹：《紅樓夢》

19、 ⊙畫績之事雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻。五采備謂之繡。土以黃，其象方天時變?；鹨原h，山以章，水以龍，鳥獸蛇。雜四時五色之位以章之，謂之巧，凡畫績之事后素功?！簟吨芏Y·冬官考工記第六》

20、 ⊙故聽其雅、頌之聲，而志意得廣焉;執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉;行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，出所以征誅也.入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從;入所以揖讓，則莫不從服?！艄蕵氛?，天下之大齊也。中和之紀也，人情之所以不免也。◆荀況：《荀子·樂論》

21、 ⊙君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。故日：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂;以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉寧矣?！糗鳑r：《荀子·樂論》

22、 ⊙樂者，圣王之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗易，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感而動，然后心術行焉。是以纖微憔瘁之音作，而民思憂;闡諧熳易之音作，而民康樂;粗厲猛奮之音作，而民剛毅;廉直正誠之音作，而民肅敬;寬裕和順之音作，而民慈愛;流辟邪散之音作，而民淫亂。先五恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數，制之禮儀，合生氣之和，導五常之行，使之陽而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發作于外，皆安其外而不相奪，足以感動人之善心，不使邪氣接焉，是先王立稱之方也?！舭喙蹋骸稘h書·禮樂志》

23、 ⊙有秦客問于東野主人日：“聞之前論日：治世之音安以樂，亡國之音哀以思。夫治亂在政，而音聲應之，故哀思之情，表于金石.安樂之象，形于管弦也。又仲尼問《韶》

24、 ⊙，識虞舜之德，季札聽弦，知眾國之風，斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂，其理何居?若有嘉訓，今請聞其說。”主人應之日：“斯義久滯，莫肯拯救，故念歷世濫于名實，今蒙啟導，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物資生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發為五音，音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也，豈以愛憎易操，哀樂改度哉?及官商集化，聲音克諧，此人心至愿，情欲之所鐘。古人知情不可恣，欲不可極，因其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較也。然‘樂云、樂云，鐘鼓云乎哉!哀云、哀云，哭泣云乎哉’，因此而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何以明之?夫殊方異俗，歌哭不同，使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而感，然而哀樂之情均也?！艚褚跃椋l萬殊之聲，斯非音聲之無常哉。然聲音和比，感人之最深者也，勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激哀切言，言比成詩，聲比成音，雜而詠之，聚而聽之，心動于和聲，情動于苦言，嗟嘆未絕而泣涕流漣矣。夫哀藏于苦心內，遇和聲而后發，其所覺悟;唯哀而已，豈復知吹萬不同，而使其自己哉?風俗之流，遂伐其政，是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性，以諷其上，故日亡國之音哀以思也。夫喜怒哀樂，愛憎慚懼，凡此八音者，生民所以接物傳情，區別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢蟣宜屬彼也?？梢晕覑鄱^之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒則謂之怒味哉?◆由此言之，則外內殊用，彼我異名，聲音自當以喜惡為主，則無關于哀樂，哀樂自當以情感，而無系于聲音?！麸担骸讹导?middot;聲無哀樂論》

25、 ⊙蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，末若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故西伯幽而演《易》

26、 ⊙夫畫道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之圖，寫千里之景，東西南北，宛爾目前，春夏秋冬，生于筆下?！舴伯嬌剿?，意在筆先?！敉蹙S：《王右丞集·畫學秘決》

27、 ⊙樂者，制也。所以道天和，全人性。故作之以崇德，審之以知政，敬其事而闡其道，順其時而行其令。◆元?。骸对〖?middot;大合樂賦》

28、 ⊙圣人順天道、防入欲，布和以調其性，宣樂以察其俗。氣將導志，五聲發以成文，化盡歡心，百獸率而葉曲。茫茫太空，樂生其中。聲隨化感，律與天通。交四氣之薄暢，貫三光乎昭融。◆將君子以審樂，故先王以省風。致同和于天地，諒難究其始終?！粑分畯V，于何不有。包陰陽兮不集不散，降神靈兮或六或九，故季札聆音而感深，宜尼忘味于耳盈。昭覆幬兮煦嫗，召游泳以飛走。演自冥，發于性情。將不動而為動，自無聲而有聲?！粼。骸对〖?middot;簫韶九成賦》

29、 ⊙學書之難，神彩為上，形質次之，兼之者便到古人。以斯官之，豈易多得?必使心忘于筆，手忘于書，心手遺情，書不妄想，要在求之不見，考之即彰?！簟度莆?middot;筆意論》

30、 ⊙樂者，太古圣人治情之具也。人有血氣生知之性，喜怒哀樂之情。情感物而動于中，聲成文而應于外。圣王乃調之以律度，文之以歌頌，蕩之以鐘石，播之以弦管，然后可以滌精靈，可以祛怨思。施之于邦國，則朝廷序;施之于天下，則這神只格;施之于賓宴，則君臣和;施之于戰陣，則士民勇?！簟杜f唐書·志第八》

1、 ⊙詩之義本于諷諭，蓋心欲有言而不足以道志，故假于辭焉?！舳o也者，欲其諭難言之志也。然語澀而俚，意浮以近，文采不足以動人，立言易朽，君子不由也?！艚液钏梗骸督液钏谷?middot;全臺集后序》

2、 ⊙人不能單純工作，以致腦筋枯燥，與機器一樣。運動吃煙飲酒賭博，皆是活潑腦筋的方法。但不可偏重運動一途。煙酒賭博，又系有害的消遣，吾人應當求高崇的消遣?！舨淘啵骸恫淘嗝缹W文選》

3、 ⊙人生之目的，為盡義務而來。每人必有一定職務，必做一番事業，此謂之職業。而職業無高、低、貴、賤之差，要求其適耳。如目之司視，耳之司聽，亦惟各得其適，初無高、低、貴、賤之定言。人體之生理然，社會之職業，何獨不然。◆蔡元培：《蔡元培教育論集》

4、 ⊙凡吾人所以下優美之斷定者，對于一種表象而感為愉快也。◆雖然，吾人愉快之感，不必專系乎愉美，有系于滿意者，有系于利用者，有系于善良者。何以別之?日，滿意之愉快全屬于感覺，利用及善良之愉快又屬于實際，此皆與美學斷定相違之性質也。滿意者亦主觀現象之一，例如日山高林茂，此客觀之狀態也;日山高林茂，觸目怡情，則主觀之關系也。滿意者，吾人之感官，受一種之刺激而感為滿足，故亦不本于概念。利用及善良則否，利用者，可借以達于一種之善良者也。善良者，各人意志之所趨向也。利用為作用，而善良為鵠的，二者皆麗于客觀，皆毗于實際，皆吾人意志之所管攝者也。所以生愉快者，由于有鵠的之概念，而或間接以達之，或直接以達之?！舨淘啵骸恫淘嗾軐W論著·康德美學述》

5、 ⊙鑒激刺感情之弊，而專尚陶養感情之術，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消者也。善以美為普遍性，決無人我差別之見能參人其中。食物之人我口者，不能兼果他人之腹;衣服之在我身者，不能兼供他人之溫，以其非普遍性也。美則不然。即如北京左近之西山，我游之，人亦游之;我無損于人，人亦無損于我也。隔千里兮共明月，我與人均不得而私之……所謂獨樂樂不如與人樂樂，寡樂樂不如與眾樂樂，以齊宣王之昏，尚能承認之。美之為普遍性可知矣。且美之批評，雖間亦因人而異，然不日是于我為美，而日是為美，是亦以普遍性為標準之一證也?！舨淘啵骸恫淘嗾軐W論著·以美育代宗教說》

6、 ⊙美的情感，是專屬于高等官能的印象，而且是容易移動的樣子。他的根基上的表象，是常常很速的經過而且很易于重視;他自己具有一種統一性，而卻常常為生活的印象所篡奪，而易于消失，因為實際的情感，是從經驗上出發，而與生活狀況互相關聯為一體;理想的情感，乃自成為一世界的。所以持久性的不同，并不是由于情感的本質，而實由于生活條件的壓迫，就是相伴的環境。◆蔡元培：《蔡元培哲學論著·美學的趨向》

7、 ⊙《記》日：“張而不弛，文武不能也;一張一馳，文武之道也。”故君子之于學者，藏焉修焉，息焉游焉?！袅簡⒊骸读簡⒊x集》

8、 ⊙人誰不見蘋果之附地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端;人誰不見沸水之騰氣，而因以悟汽機之作用者，惟有一瓦特;人誰不見海藻之漂岸，而因以覓得新大陸者，惟有一哥倫布;人誰不見男女之戀愛，而因以看人情取人情之大動機者，惟有一瑟士丕亞。無名之野花，田夫刈之，牧童蹈之，而窩兒哲窩士于此中見造化之微妙焉;海灘之僵石，漁者所淘余，潮雨所狼藉，而達爾文于此中悟進化之大理焉。故學莫要于善觀。善觀者，觀滴水而知大海，觀一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之謂慧觀?！袅簡⒊骸读簡⒊x集》

9、 ⊙格致之學，在中國為治平之始基，在西國為富強之先導，比其根源非有殊也。古圣人興物以全民用，智者創，巧者述，舉凡作車行陸，作舟行水，作弧矢之利以威天下，所謂形上形下，一以貫之者也。后世歧而二之，而實事求是之學不明于天下，遂令前人創述之精意，潛流于異域。彼師其余緒，研究益精;競智爭能，日新月盛。雖氣運所至，亦豈非用力獨專歟?方今梅宇零平，中外揖睦，通使聘問，不絕于道。西國之討論中華經史者，不乏其人，而吾儒亦漸習彼天文、地輿、器數之學。涉其藩，若浩博無涯渙;究其實，則于古圣人作述之原，未嘗不有所見焉?！羯踉?，格致之功之不可不窮其流也?！粞Ω３桑骸冻鍪褂⒎x比四國日記》

10、 ⊙蓋凡有人類，能具二性：一日受，二日作。受者譬如曙日出海，瑤草作華，若非白癡，莫不領會感動;既有領會感動，則一二才七，能使再現，以成新品，是謂之作。故作者出于思，倘其無思，既無美術。然所見天物，非必圓滿，華或槁謝，林或荒穢，再現之際，當加改造，俾其得宜，是日美化，倘其無是，亦非美術。故美術者，有三要素：一日天物，二日思理，三日美化。◆魯迅：《魯迅全集·集外集拾遺補編·疑播布美術意見書》

11、 ⊙倘我們賞識美的事物，而以倫理學的眼光來論動機，必求其“無所為”，則先得與生物離絕。柳陰下聽黃鸝鳴;我們感得天地間春氣橫溢，見流螢明天于叢草里，使人頓懷秋心。然而鸝歌螢照是“為”什么呢?毫不客氣，那都是所謂“不道德”的，都在大“出風頭”，希圖覓得配偶。至于一切花，則簡直是植物的生殖機關了。雖然有許多披著美麗的外衣，而且的則專在受精，比人們的講神圣戀愛尤其露骨。◆魯迅：《魯迅全集·集外集拾遺·詩歌之敵》

12、 ⊙三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。釋義：全軍的主帥可以被抓走，但作為一個普通的戰士不能放棄自己的志向。——《論語·子罕》

13、 ⊙立志不可不早，非謂暮年可寬也。釋義：立志要從小開始，不能慢吞吞地拖到晚年。——(清)申涵光《荊園進語》

14、 ⊙夫有其志，必成其事，蓋烈士之所殉也。一(三國·魏)曹操《舉泰山太守呂虔茂才令》

15、 ⊙士不可以不弘毅，任重而道遠。釋義：君子必須要有寬廣、堅忍的品質，因為他的責任重大，而且要經歷長期的奮斗。——《論語·泰伯》

16、 ⊙將治大者不治細，成大功者不成小。釋義：那些立志做大事的人從來不計較小事，那些立志成大功的人從來不計較小功。——《列子·楊朱》

17、 ⊙其柔筋脆骨，決不能任天下事。釋義：沒有堅強意志的人，決不能擔當天下大事。——《消寒詩話》五十四滄?？商钌娇梢疲袃褐練猱斎缢?。——(宋)劉過《盱眙行》

18、 ⊙君子以義死難，視死如歸。釋義：品德高尚的人為了正義而赴死，而且把這看成與回家一樣。——(漢)司馬遷《史記·范雎蔡澤列傳》

19、 ⊙不為窮變節，不為賤易志。釋義：不要因貧困而改變節操，也不要因地位低下而改變志向。一(漢)桓寬《鹽鐵論·地廣》

20、 ⊙處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。釋義：身處安逸享樂而不放縱欲望，居家貧困寒苦而不放棄自己的志向。——(漢)王充《論衡·自紀》 經典勵志古語大全

21、 ⊙面歧路者有行迷之慮，仰高山者有飛天之志。釋義：面對歧路的人擔心走迷了路，仰視高山的人有飛上云天的志向。——《意林·物理論》

22、 ⊙立志言為本，修身行乃先。釋義：立志應以語言忠實為其根本，修養品德應以行動力先。——(唐)吳叔達《言行相顧》

23、 ⊙男兒七尺之軀，頂天立地，如何開口道個“求”字。一《格言聯璧·學問類》

24、 ⊙年雖晚暮，志力如壯。——《舊唐書·孟詵傳》

25、 ⊙玩人喪德，玩物喪志。釋義：不尊重他人的人格會使人喪失良好的品德，迷戀于所喜好的事物之中會使人失去遠大的志向。一《尚書·旅獒》

26、 ⊙功崇惟志，業廣惟勤。釋義：功績偉大是由于有志向，事業成功是由于勤{工作。一《尚書·周官》

27、 ⊙身可危也，而志不可奪也。一《禮記·儒行》

28、 ⊙凡有血氣，皆有爭心。釋義：大凡有血氣的人都有競爭進取之心。——《左傳·昭公十年》

29、 ⊙良馬期乎千里。——《呂氏春秋·察今》

30、 ⊙莫道玉關人老矣，壯志凌云，依舊不驚秋。一(宋)京鏜《定風波》